历代志下第五至六章
一个结束和新开始（五1－六11）
在历代志这一段经文之中笼罩本丢彼拉多向革老丢
约柜舁入圣殿的记载，很能显示历代志的结构是多么紧凑。这里没有杂乱无章，漫无目的的史实。相反地，与历代志上十五、十六章密切相关，使它清楚表明，现在所报导的，是在那里所开始的工作的完成。这两段文章的结构是相似的。每一段都有实际运送约柜的记载，强调礼仪的正确性（代上十五1－十六3；代下五2－10）；每一段都报导有赞美和庆祝的行动伴随着约柜的到来（代上十六4－36；代下五11－14，而代下五13下半节回应代上十六34所记诗歌的迭句）；每一段都按不同的形式反映　神的计划，是要所罗门，而不是要大卫兴建
完成的意义进一步地在所用的一些言辞中表明出来。译作‘作完了’（五1）的那个字是wattishlam，在语言学上它近似所罗门的名字。两者都强烈地暗示‘平安’（shalom）的概念。所以，‘作完了’按目的的意义而言，祗是一个结束。它给新的东西有个开始，给好事有充份的机会──因为正如我们在上面所见，平安（shalom）暗示一切的丰富与喜悦，是　神布创造人类时最深切的目的之一。在六章十节的另一双关语，暗示了类似的概念。在‘现在耶和华成就了
因此，这一段里的一切事都集中在一起，表明一个要点：即所罗门的登基是以色列新时代来临的预告。现在，像惯常一样，历代志作者并不兴趣于描述所罗门王朝的伟大本身。所罗门给当日的以色列带来的财富，是他带给他后来的社会能够延续的保证。的确地，他的工作本质上就是使新的一代都有机会，藉着顺服　神而获得‘美好生活’。为了这个里由，我们可以说当前这一段经文是一个开始同时又是一个结束，因为它不但是　神对以色列发出计划已完成的讯号，也变成其后那些君王故事的一个参照点。对于他们每一个人的问题都是：他们是否能藉着顺服而获得　神的祝福。而且，历代志作者的目的，是向他们那个时代的人提出这个挑战。
对于我们的时代，也是如此，约柜的真正意义，从历代志看来，正如五章十节清楚表明的，是代表　神和以色列之间在西乃山所立的约，和在那种立约关系中，对以色列要求的标准。历代志就是这样对我们今日的教会发出挑战。教会和以色列认识的是同一位立约的　神；不过教会终极地是仰望加略山，而不是回顾西乃山。教会在偌多方面类似以色列，约柜这样安排也许主要倾向于假定　神的委身。当然，每逢我们想到教会像‘它’，这信息对任何人来讲，都是使人得慰藉的。然而，教会是‘我们’，是‘你和我’。摆在我们面前那些改变人──我们和别人，使成为适合于为　神的国而活的可能性是无限量的。我们若爱我们的主，就要遵守
这样看来，在这里一方面是圣经中似乎自相矛盾的话，而在另一方面却是对　神为人类所定旨意的认识，认识到它最后要在‘新天新地’（启廿一1）中才能完成。现在没有必要去解答这似非而是的隽语。但是历代志作者主要要向我们表明的，乃是：对现代人而言，这是经历和顺服必经之途。
所罗门的祷告（Ⅰ）（六12－42）
（一）
约柜已来到它最后的安息之所，圣殿现在便按一种强有力和模范方式，为它首要的目的──祷告──所使用。在一种意义上这是一幅画，画中的所罗门像巨人一样跨越了这一段。诚然，在他担任的代祷角色和准祭司的身份中，使我们再次联想到摩西。（请比较出卅二章摩西为刚愎的以色列人所作的代祷。）然而比这人的伟大更重要的，乃是他这伟大的委身祷告行动。我们已注意到在历代志以前那些极具决定性场合的祷告（代上十七16－27；廿九10－19）。所罗门的这篇祷告也许是这两卷书里面中心的祷告，因此它在这两卷书中确实是最具重大意义的，甚至还包含了历代志之救恩神学的本质。
祷告在这个时候出现，并不是偶然的，关于祷告，有两点可以概括的说一说。
（甲）祷告的主体，按某种意义而言，是祷告的本身（19－21节）。我们称所罗门的祷告为‘模范的’祷告，就是这个理由。这个祷告设想以色列在将来的世代，而且照习惯在圣殿里祷告寻求　神。祷告是　神与
与观察这个模范祷告的特性有关的最后一点，是它的热切性。祷告的特性并不是藉着许多不同的思想或是极合逻辑的程序来表明的。它专注于一个伟大的主题（那主题更常是无名的）。但引人注意的正是这种专注。这个祷告表达一种渴望，就是将来的世代必须找到　神并得到
（乙）本章关于祷告的第二个要点是，观察建殿的真正目的所看到简单事实。请注意一再出现的词组：‘他们若向此处祷告’或‘他们在这殿里向你祈求祷告’（20，24，26，29各节）。这是设想那些想祷告的人将要寻找祷告的地方。然而把这点当作旧约宗教的外表主义的一个例证是误导的，因为它的用意适得其反。它含蓄地表示，是祷告，而不是献祭，才是圣殿的基本功用。而且这里所称赞属灵的活动，是由多次提及圣殿非　神真正居所这事实证明的，诚然，甚至天尚且不足
这样看来，人与　神的关系这里完全是属灵的。固然有外的机构，但机构本身决不能产生　神与人之间有意义的关系。　神‘知道世人的心’，而且希望他们能真正诚实的响应（31节）。
所罗门的祷告（Ⅱ）（六12－42）（续）
（二）
因此，这是论到祷告的神学。那基本的前提包括在十四节里面，那里说，　神向那些‘尽心行在你（　神）面前的’人守约。这种关系，在这里及别处都表明完全是双方的，而且不准有权宜的办法。　神的委身已证明出来，而且仍然愿意这样。二十节（请比较40节）表明所罗门要　神的眼睛张开日夜看顾这殿。目的是要
然而，祷告更明确的主题，是和以色列人犯罪的结果相关联。以色列经常忠实祷告这幅图画（21节），很快便让位给一幅以色列人悔罪祷告的图画。在所罗门对后世与　神的关系的整个观念中，这是一种暗示，或许是一种预感；即后世的特性是不忠，而不是它的反面──一种由那些世代之记载所带来的印象，这种印象是历代志下其余大多数节所专注的，而且是历代志作者心目中的所罗门的祷告所密切关注的。所以，所罗门再三复述的一个特殊的剧情说明是：以色列犯罪，　神便除掉立约上所列举的那些祝福（结果在战争中失败并且被掳，见24节；干旱，见26节；饥荒，瘟疫等等，见28节）。以色列回心转意（或悔改）并且祈求──所罗门对此加上他的祈求，要求　神赦免并恢复祝福。在这种模式中有一种规律，就是在一再出现的语句中似乎有一种颇机械性的重复：例如‘你的民因得罪你，……使天闭塞’（26节）。在这里所罗门的祷告又是与历代志下其余的经文有密切的关系。我们将要看见国家的命运，在这个或那个王的统治之下，怎样经常与王的公义或邪恶有直接的关联。这是不是那形成新约的背景之犹太教的律法主义的开端呢？
要答复这个问题，最重要的是要知道历代志在旧约的圣约神学的框架内是守正不阿的。（当前这一段与王上八22－53相应的经文，在详情上差异很小，而且列王纪与申命记的神学近似是众所周知的。）　神和以色列之间任何关系的基础，最终都只能是　神的守约和施慈爱（14节）。　神在建立这种关系的行动之先，必须有以色列的顺服。正如我们已经特别提及的当顺服出现时，它是以响应的形式出现的，那响应是十分个人的，所以顺服是不能由一系列指定的行动构成的。我们能够藉着思考廿三节的‘判断’和‘义’的概念所指意思，进一步明白这种思想。
旧约的审判神学，也许在诗篇中有最好的例证。审判的概念，在现代的读者看来是充满本丢彼拉多向革老丢
关于义的概念也能作类似的观察。旧约的人，我们往往发现他们为自己的（公）义辩护（正如我们已引证过的诗七和十七篇）。然而，我们若考虑旧约的整体，便清楚可以看出他们意思不是指他们拥有与生俱来或固有的义，使他们蒙　神接纳。诗篇一四三篇把这要点作了很好的说明。在那篇诗二节写诗的人承认──与我们当前这一章卅六节的语调很相似──‘在你面前凡活着的人，没有一个是义的’。他的义是基于　神的公义（1节），仰赖
（三）
四十一、四十二节所罗门最后的话语是值得注意的，因为在这里所记载的祷告与列王纪上有所区别。正像在历代志上廿八章（请参阅注释──重提所罗门之受命（Ⅱ）重提所
‘你的祭司’和‘你的圣民’（41节）要分别地‘披上救恩’和‘蒙福欢乐’。‘祭司’和‘圣民’之间暗示这时并没有严格的区分。（出十九6已经说明全以色列为‘祭司的国度’。）其要点毋宁说是整个国家都应展现　神的救恩和良善。这一点与祷告中所强调外邦人的地位（32节及以下各节），和我们已经看见及将要看见（代下九章）论及以色列对万国的见证互相关联。‘信实之民自然和不可避免地说到他们的　神的卓越和美好（请参阅林后五14）。