每日研经丛书


但以理书第七章
但以理之梦(七1-8)
但以理书第七章,标注着从第一至第六章的故事,转变到第八至十二章的梦兆与异象。这后一部分的特色,一方面,在但以理所梦见的四个兽,与但以理书第二章,尼布甲尼撒梦见的大像,有密切的关连,这两个梦所提的四个帝国的理论,皆是为着要预告 神之国。在另一方面,从第一至第六章,描述但以理是一位替别人解释梦兆之人,而从第七章开始,但以理本人则是一位领受梦兆的人。
(一)
从整卷但以理书,我们看到异梦和异象(在书中常常列为同等),是 神向人启示的一种媒介。在这卷书之中,这里和别处皆有些迹象说明,书中所记下来的梦兆,皆可能反映作者本人的真实的经验;但是在大多数的地方,这种描述是一种文字上的推想,它是依照一般习惯的方式。不过,不管它是不是文学上的惯例,我们相信,这是启示 神真理的重要工具,我们靠着它,可以明白 神的奥秘。
在现代的语法之中,‘作梦者’这个词,通常是含有贬抑的意味,它用来描述一个‘默默出神之人’,一个人正在想得不切实际,一个不切实际的空想家。但是在旧约时代,尤其是在但以理书,其着重点是非常的不同。这里但以理是‘见异象之人’,乃是能从事物的表面看到实质,从事件的经过情形看到它的最终意义,从历史上所发生的事,就是历史的演变,能看到 神最后得胜的实现。约珥告诉我们未来的世代,有一个特别的标志,就是少年人要见异象,老年人要作异梦(珥二28)。他们靠 神之灵的帮助,能够看到 神永世目的之远景。
旧约有两位是人所乐于提起的作梦人,就是约瑟和但以理,而作者喜欢把他们两位相提并论。他们皆藉着梦兆,解释 神的心意,而他们每个人的结果,也皆是落在不领会他们的恩赐之人的阴谋之中。
所以每一个世代都有见异象与作异梦之人。在近代当然要推美国的黑人牧师,金马丁・路德(Martin
Luther King),他也有这同样的恩赐,并且也遭遇到这同样的悲运。在美国田纳西州孟斐斯(Memphis,
Tennessee)的一间汽车旅店的墙上,靠近他被暗杀的地上,有一块扁,上面有这畿句话:
那作梦的来了,
来吧,我们将他杀了,
且看他的梦将来怎么样。
金马丁・路德和约瑟与但以理一样,作异梦就是过危险的生活的意思。但是对他们每一个人来说,作异梦的意义还不止于此,它乃是看事物不受目前情景的限制,而能远远地看见 神的安排。
(二)
本章所记戴的但以理作梦的信息,虽然它的讲述方式晦暗不明,但他的意义却是够清楚。它乃是论到先后有几个君王和国度相继(以四个怪兽作表号)行恶,他们傲慢狂横的反对 神,并且毫无人道的对待 神的子民,他们任意而为的,放肆地走向极端,而且必将面对 神的报应。他们单单受惩戒,以及他们的势力受到抑制还不够,他们本身也一定会被彻底的毁灭。(在以后的几节会告诉我们) 神将设立
在第一至第六章的许多故事之中,也常常见到同样的信息,但是在这里,是从一种不同的见解,并且出于更为迫切的情势。这个新世代即将来临──并不单单是‘等不久,乐无休’的同聚会在天堂,而是此时此地临到地上。 神的仇敌皆要被消灭,而 神的百姓,最后必从那些压迫他们的专制暴君手中获得释放。
这种异象与这种信仰,在每一个世代都曾支持过 神的百姓,现在也照样支持他们。我们在前面已经提过,那一位末世的‘作梦的’,他最有口才发表这个信念。他就是金马丁・路德,他在一九六三年八月,在美国首都华盛顿,对着二十万会众,痛斥种族隔离。他发表一篇著名的论自由之演说。下面是他演辞之中的摘录,表达如下:
亲爱的朋友们,我今天对你们说,我在目前虽然有困难和挫折,我仍然有一个梦想……
我梦见将来有一天,在美国乔治亚州开满红花的山上,过去做奴仆之人的儿女,和以前作主人的儿女们,大家能坐在一起,举杯言欢,亲如兄弟。
我梦见将来有一日,就连密西西比州,原来是一个因不公平与欺压,弄得乌烟瘴气的翳热的沙漠,会变成一个有自由与公平的绿洲。
我梦见我的四个小孩子,将来有一日会生活在不按照肤色,只按照他们内中的性格来判断他们的国家。
我今天有一个梦……
我梦见将来有一天,所有的低谷都要填平,大山小山都要削平,崎岖之地会变为平坦,弯曲之地要被修直,全地要显明耶和华的荣耀,凡有血气的皆要一起看见它。
这就是我们的盼望。
梦中的四兽──它们的预表(七1-8)(续)
(一)
曾经有人说,象征性的表号,是一种启示语言。并且,这是一种特别具有戏剧性的象征表号,是把言语与体裁无法形容的启示描绘出来。散文体缺乏生气的言语,不够表达涌溢心中的异象和异梦。所以我们须要用富有想象力,多采多姿,并且常常是诗一般的奇异的言语,才能把所见所闻的异象异梦,不折不扣的描绘出来。其结果就是色彩华美、尖锐和用象征性的想象和形式,并且常常有离奇幻想的成分──长出角来的野兽,喷火的龙,神秘的骑士,神圣的河流,神秘的山,以及大海怪,和使人难予描述的形像。
爱恩斯坦说:‘想象比知识还重要’。 神所悦纳的想象,是
所以我们可以肯定的说,在启示文学之中,最低限度会见到有些想象,是出于作者的生动想象,而他们会宣称,那是从他们所见异象与所做异梦的经验之中, 神启示他们的。但是对他们来说,这些并不单单是出于人的主观的想象;那乃是 神向人透露,并且是启示 神的真理。不过,我们在这同时,也应当认识,我们会看出,这种象征的表号言语、是文字惯例的一部分,并且是属于划分得非常明显的一种传统,它不仅能追溯到早期的旧约时代的著作,并且也能追溯到以色列周围许多国家的文化的古代传说(神话)。
象征性的言语,好像象征性的实物一样,能够成为 神向人启示的方法,以及人获得保证的依据。我们在起初乍看的时候,往往不容易明白,那样思想与虔敬的表达。只有按照圣经、教会传统,以及个人经验,把这几项放在一起来看,它们的意义与价值才变为明显。尽管他们里面有种种的奇怪与暗昧不明之处,它们是值得我们当作启示 神真理的工具,来加以思考的。
(二)
在这几节之中所描述的表号,是极其奇特的。我们诚然盼望读者能体谅,把这里所描述的作个结论,则不太像一个梦兆,而更像一场恶梦!从海中上来的四个兽,属于只是在不眠之夜,才能出现的很难看的怪物。

Creation Epic)密切相关,这史诗是巴比伦人在新年的大节期唱颂的,这种习惯可能也进入以色列人的敬拜之中。除了但以理书以外,在旧约的某些经文之中,也能够见到有支持这种说法的,尤其是在诗篇之中,那里把 神与邪恶的交战,用很像巴比伦神话的方法,描写创造主与一个女性的,海中大妖怪,泰玛特(Tiamat)交战的情形,结果,泰玛特被他们的神玛尔杜克(Marduk)在创造宇宙的时候所杀。这里所指的和但以理书所提的‘大海’,使我们想起创世记一章二节,和别处所指的"Tehom",这个字按照哲理来说,是指巴比伦的海中大妖怪泰玛特,是描述在 神创造天地之时,被 神制伏了的水面深渊。
巴比伦神话之中,所讲的海中妖怪和神的交战,这件事变成希伯来人的传统的时候,曾经过重大的修正,一点也不称希奇。不过,在旧约的许多处经文之中,我们仍然容易看出,把巴比伦神话中的海中大妖怪,比作其它名称,例如,大龙(参见,伯七12;诗七十四13;〔中文和合本译作‘大鱼’,译者注〕赛五十一9;结廿九3;卅二2);或称为‘鳄鱼’(Leviathan,请看:伯四十一1;诗七十四14;一○四26;赛廿七1),或称为‘拉哈伯’(请看:伯九13;廿六12;诗八十九10;赛三十7;五十一9),或称之为‘蛇’(请看:伯廿六13;赛廿七1;摩九3)。他们常常提到与此有关的事,就如在诗篇七十四篇,就反映出古代神话的知识,例如,在十三节和十四节,就是论到 神:
你曾用能力将海分开;
将水中大鱼的头打破。
你曾砸碎鳄鱼的头。
后来诗人在十九节祷告 神,不要将他(班鸠)的性命交给‘野兽’就等于但以理书这一段所用的亚兰文。
(三)
不过,如果把但以理书这一段的记载,看作直接出于巴比伦的神话,或者说把它曲解为与巴比伦的故事
这书中虽使用类似的想象,以及象征性的言语,但是在这一章之中有一方面特别与巴比伦人的预兆显然不同。野兽所代表的邪恶力量,在巴比伦的史话之中,并不太能够表示出创造时敌对的邪恶势力。他们只是邪恶的凶残势力,在揭开历史的时候,就完完全全的原形毕露了──专制骄横的对待 神的百姓之君王和首领,令人震悸的帝国和国度,只不过片刻之间,但他们的‘审判已经是注定了’。他们虽可能是凶残的野兽,但 神的忠信百姓可以放心,那些君王总在 神的控制之下,并且完全听从 神大能的管束。
梦中的四兽──相应的历史(七1-8)(续)
(一)
我们知道从海中上来的四个兽,代表四个君王,或四个国度(请看:七17,23)。用动物的角色,来象征人和国家,在旧约的别处经文之中也常常见到(请看:诗六十八30;结十七1以下);在后期的犹太人的启示文学之中,也常常出现。甚至在现代的用法之中,一点也不称奇。正如,现在人用动物代表一个地方或国家一样,苏格兰用狮子,韦尔斯用龙,苏联称为北极熊,美国用鹰,还有别国用别的表号。不过,但以理书第七章之中的四种野兽,我们已经看到经文对他们的描述,是更不容易辨认的兽,

第一只兽是狮子,有鹰的翅膀,象征巴比伦国。有翅膀的狮子在巴比伦人的图画之中,是一种非常熟悉的主题,他们一看就会知道这种表号。读者会想到在圣经之中已经把巴比伦王尼布甲尼撒描绘成一只狮子(请看:耶四十九22;五十44),而巴比伦本身则被描绘成一只大鹰(请看:结十七3)。拔去鹰的翅膀这件事,很可能使他们想起尼布甲尼撒受 神的管教(看:四16),在他最后得蒙恢复,他重行得回人的心,以代替狮子的心(请参看:四34)。对这后一部分的解释各不相同。有人认为这是给巴比伦王恢复尊贵的地位,使他神智清醒:另外有些人说,这是把他像狮子一样的英勇之心,换成血肉之体的胆小的人心。
第二只兽是熊,他仅仅次于狮子,正如白银次于黄金一样(二39),
第三只兽是豹,有四支翅膀和四个头,预表波斯。这四支翅膀可能代表波斯帝国很快的征服了许多国家(赛四十一3)。这四个头可能指犹太人所知道的波斯的四个君王──古列王,薛西王,亚达薛西王,大利乌王(请看十一2)──或者它单单像四支翅膀一样的只有预表的意义。
作者到最后讲到第四只兽,这是最有关系的──
许多国家,皆没有过度的干预以色列人的内部生活,唯独在西流基帝国的制度之下,以色列人和他们所信奉的宗教,受到严重的限制。
兽的十个角的象征清楚表明(请参看:二41以下金像的十个脚趾),它可能代表亚力山大大帝和他的继承者西流基帝国。从其中长出来的小角,那小角又拔出另外的三个角的,当然是预表安提阿哥・以皮法尼,他拔出另外的三个人,那三个人皆在他以前想争夺王位。把这个小角看作人的凭证,显然因他有人的眼睛,并有口说夸大的话。安提阿哥的厚颜无耻,和他的骄横傲慢(请看十一36;玛喀比传上卷一章廿四节;玛喀比传下卷五章十七节;本书八23),是这个国王的特性,这卷书起初的读者对这事会知道得很清楚了。
(二)
作者用眼见的形像的这种方式来表达,对于现代的读者,确实是奇怪的,不过我们不应当对这种神话性的言语生厌,以致避而不见它对历史运作的真知灼见,以及它的信息对我们现代世界的适切性。我们要再一次提出对这段经文适切的话,鲁铁说:‘从这个动荡不定的世界里,我们看见在国际之间有形形式式的花样兴起;我们对这些,既然不知道他们的最后的意义,又不知道他们将怎样发展,并且也不知道能期望从他们得到甚么……在我们过去的世界观念之中,没有这一类的人物,这些形像对我们来说,实实在在和狮子,和有翅膀的豹,或者是有十个角的怪兽,是同样的奇怪。我们活着想要看到我们的教育不会让我们梦想看到的事。我们看到世界大战,一个普世性的布尔什维克主义(译者按:就是向全世界渗透的共产主义),一个普世性的资本主义;我们看见一个愚拙的巅峰──一种世界危机,就是由于生产过剩而引起,接着就是多人失业。从我们这个世代的普世性烟幕之中,我们看到一个普世性的无神论疯狂的轮廓兴起……好像幽灵一样,我们看见他们越来越近,而现在已经来到我们面前,我们不知道该如何对待他们。’
亘古时候(七9-12)
(一)
 神的审判。和这四个可怕而骇人的野兽相比,这位先见现在看到全能的 神自己的一个异象,是一位君王的威严可畏的形像,
这是一个大的巡回裁判,在 神的周围、有大群的天军侍立。在 神宝座的旁近,也设立许多的宝座(不过,经文中没有讲到这一点),那可能是 神审判列国时,为天上的陪审员所预备的。不过,我们应当专注于 神本身是审判者。
这一段经文所讲述的这一幅图画,令人想起有几处经文所提到的在天上的议会, 神坐在宝座上,主持天上法庭的审判,侍立的天军执行
把 神形容为审判全地的仲裁的画面,在旧约中非常普遍(请看:创十八25;诗七8;五十4;八十二8;九十四2;九十六10;赛二4;卅三22),并且也见之于新约(请看:罗三6;来十30;十二33,等处;雅四12)。启示录的作者(请看:一13以下;以及十5以下)把这一段经文之中的想象,用在‘有一位像人子的’身上;而这一位不是别人,正是弥赛亚。在马太福音也说到这一位人子,‘要坐在
有一处经文说,基督徒不可以论断人,以免他自己被论断(太七1)。但是另外也有一处经文则说,他必须这样行(译者注,这个字在英文的两处经文相同,皆是"Judge"是‘审判’之意,中文在前一处则译作‘论断’,而后一处则译作‘看透’),经文说‘属灵的人看透万事’,因为他‘是有基督的心’(林前二15,16)。
(二)
 神的判决。 神已经坐在
但以理书的这一段经文,没有关于这些案卷之中所记载的实际上是甚么,也许我们可以猜想,这些案卷被揭开,就是把这四个大国所犯的罪记下来的地方,让人察看审查。无论怎样, 神已经宣布了审判,并且要施行刑罚,毫不迟延。首先要受处罚的,就是这第四只难以形容、有说夸大的话之角的怪兽。这兽将要被杀,并且用火焚烧。安提阿哥・以皮法尼,以及西流基帝国的整个世代,皆要被彻底的毁灭。这是读这卷书之人必须明白的信息。这一个大能的暴君,虽然嘲笑、亵渎全能的 神,并且残杀 神的选民,欺压他们,但他自己最后也必被毁灭。
另外的三个国度,也要受 神审判,并且把统治权夺去。然而,他们的生命最低限度会继续保存一段时期。罗莱(H. H.
Rowley)对这件事提出一个历史性的解释;巴比伦王国,‘玛代’与波斯,已经被并入亚力山大的帝国之中,以后在西流基王朝统治之下,他从亚力山大帝国手中承继王权以后虽然独立,仍然保持一个殖民地有一段时间,直到 神的国度来临的时候,他们就要归属于 神国的控制之下。第二种是希登(E. W.
Heaton)的解释,他是这样作评注,他说,在过去早已有先知讲出古代的预言,就是天下的万族到最后皆要承认,并且服事 神的百姓(请看:赛四十一1;四十九22;六十12;亚八2;诗八十六9), 神会因为这个缘故,暂时留下他们的性命。
个别的人士,像安提阿哥注定要被谴责。而对整个的民族、王国和帝国,也是一样的处理(请看:珥三2以下,以及别处)。 神的审判,既针对整体,也针对每一个人。机构好像人一样,可能崩溃,并接受从 神而来的判决。
人子:与将临的国度(七13-14)
这时候的景物改变了。四兽已经受了刑罚,而最后一只也被毁灭了。然后在突然之间,‘有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前’。那乃是王室的授职典礼,登基大典,有如在古时的以色列, 神所拣选的君王举行加冕典礼;或者像巴比伦的神,坐在他的宝座上一样。 神要将‘权柄、荣耀和国度’赐给这位‘人子’,而
‘人子’这一词,是从亚兰文bar
enash翻译过来的(在希伯来文是ben adam),是‘具有人性的一位’的意思。不过,按照它的上下文,正像四只兽被 神刑罚一样,而恰恰相反的,有人性的这位,蒙 神敬重,这些都当作象征性的解释,并且把他们当成集体的名词。四只兽怎样的代表敌挡 神的外邦民族,这位‘人子’则代表赐给属于 神的子民 神的国度,他们要统治全世界直到永永远远。
 神的子民所渴望,并且祷告,求
(甲)它的范围是普世的。它的管治和权柄是属于天下一切国家,它们皆要归于这将要来临的国度。这就是说,这个国度必大于过去曾经有过的任何国家。那些国家在过去虽曾征服了邻国,使别人成为他们的奴隶。但是他们以后也要事奉并顺服‘至高者的圣民’,他们才是承受那将要来临的国度之人。我们在以后将要看到(参见七15-18的注释──圣徒与天使
(乙)它是一个永久的国度。按照一般相信,历史永远是不断的重演下去的,许多帝国与王朝兴起,不久又败亡下去。这确然是所有的国家所发生的情形。他们消失了,被仇敌欺凌的小国兴起来攻击他们,或者是他们本身内部有败坏和纷争。但是那将要来到的国度,和他们完全不一样;这个国度永不败坏(请看:但二46,四3;六26;七14,27);不会被他人继承,乃是要存到永永远远的。它所统治的空间是宇宙的,而它的时间是永恒不变相似。这种情形正反映 神本身的唯一特性。
(丙)它的权柄乃从 神而来。这个国家所拥有的治权,乃是 神赏赐的,而不是人的成就。这个国度既然是 神所造的,又是 神所赐的,就不是人所争取的结果。它看起来可能像纯粹是人的国度,属于自然的体制,但是在实际上,它是超越的,超乎自然,它的根源乃是出于 神。由这几节提到的两项可以看出──所用的‘人子’的表号,和他驾着‘天上的云’而来的表号。在旧约,而特别是在以后的启示文学中,更常用‘野兽’来预表国家,而‘人物’则预表超自然的事物,而且有云彩伴随着他们而来,好像 神本身一样。这是作者所讲述的方式,和兽所统治的国度相比,那将要来到的国度是属 神的,也是属乎人类的,并且属于 神所统治的超自然之体制。
(丁)它经过软弱进入荣耀。这一点虽然没有用许多话来表明,但是在旧约的一些经文之中,却清清楚楚含有这个意思。我们有理由相信,当作者在这里使用‘人子’这一词的时候,他心里已经有这个意思。其中有一处是在诗篇八篇四节,那里说‘人’或‘人子’的软弱,以及他以被造者的地位倚靠 神,蒙 神‘眷顾’,并赐他新的尊荣,管理 神所造的其他一切,又赐他尊贵荣耀为冠冕。在这里所描绘的人的倚靠性,被 神赐以尊严取而代之;人的受到限制,被 神赐以尊荣所取代。这一幅图画也见之于诗篇八十篇(值得我们注意的乃是在那里的‘人子’一词,再一次用作集体的表号,代表以色列人胜过别的国家,而诗人把那些国家描绘成林中的走兽,请看13节)。这一节所告诉我们的‘人子’,虽因
(戊)它属于这个地球。在犹太人后期的一些启示文学之中,描写未来的国度有另一个世界性的特点,但是在但以理书的这一处,主要的还是说它是属于地球的,是历史的一部分。它的福分既有物质上的,又有灵性上的:它既标志以色列人的政治梦想得以实现,也显明他们的宗教期望的得以成全。这种国度的观念,和我们在新约之中所见的,虽然相差甚远,但是他们最低限度有一件事相同;那就是人在这个世界以后的生命,和那将要来到的国度之生命,有一个连贯性。人生命中所发生的事,皆被织造他的独有的气质之中。这个国度和人所想建立的乌托邦,绝不会有丝毫的混淆,它也不是出于人类社会或政治计划的结果。不过,正如我在别处已经提到的‘世俗历史的追求和关注,对这个国度具有意义,并依据这个国度来衡量它们的价值。技术、科学、经济,与政治的贡献,对于创造一个公义而平等的社会,并不是只有偶然性的意义……它〔这个国度〕与我们一般的人性有关,现在从我们共有的生命中造出原料来。’
(己)它代表新的人性。这个国度与具有兽性的野兽之国相反,它乃是充满人情味道的国度。旧约的许多作者都盼望 神作王的日子来到, 神国度的两种基础乃是公义与和平。在后期的犹太人的作品,以及在新约之中,也都采用这个主题而发挥。在未来的国度中,一切的邪恶皆要被毁灭, 神要作王治理。这个国度要把人领进新世界的体制,有新人类住在其中,就是属于 神的百姓,而这一班百姓就是模似主基督基督徒。这个新的国度,不单单以公义与和平为标志,更为重要的乃是仁爱,就是人从主耶稣基督的生平、受死与复活之中,可以显然的认识的神圣大爱,无论是怎样不完全,也能藉着
(庚)这个国度即将来到。但以理书的作者深信,安提阿哥和他的国度所表明的这只兽,很快的就要被毁灭,而必会突然的引进 神所应许的国度。对他来说,这件事距离历史的界线不会太远。在他看来,明日即将实现。仇敌的被毁灭,以及 神子民的蒙拯救,这两件事既是必然的,又必快要实现。 神的国近了。
当然这也是新约所采用的主题。 神所应许的国度,在主耶稣身上应验了。那个国度的成就,虽然仍是一个奥秘,这奥秘将来有一日会向人显明,但是在主耶稣身上,已经显得非常的真切了。传扬耶稣生平的大事,
人子:与耶稣(七13-14)(续)
(一)
我们在但以理书第七章已经看到‘人子’这一词,是作为象征性的理解,并且是作集体性,或者说是按照团体的意义来解释,它是指将要来临的 神的国度,和‘ 神的子民’。以色列,或者在但色列民之中对 神忠心的人,将蒙 神的大能,把他们从仇敌手中拯救出来,并且赐他们权柄治理那个永不败坏的国度。
我们从这个图案中,不像是直接看到任何有关弥赛亚个人的说明。有些学者曾经主张,例如,正像第四只兽,预表西流基王朝和西流基王安提阿哥;同样,‘人子’,也预表将要来临的‘属于弥赛亚的’国度和弥赛亚本人,这是真的。不过,这种看法理由非常不足。实际上,‘人子’与‘弥赛亚’这两个词语,起先代表两个区别非常明显、各不相关的传统,直到但以理时代这两者还没有直接的关连,更不能等同起来。
不过,经过一段时间,‘人子’这一词直接用到个人身上,并且诚然与弥赛亚有关,又被认为就是弥赛亚本人,
Personality)的观念,而可能产生此现象,他们依据这种观念,随时会把一个团体中的一位,看作整个团体的代表;反过来也是一样。希登说:‘没有证据证明(但以理的)这位作者,想到一位弥赛亚的领导者……但是到了以后,人们确然兴起对这种事的关注,在这一章之中所指的 神的子民,与被人认为是 神子民的主宰与具体的表现的那一位之间,将会有一种密切相关连(所以是适用于这双方的一个词),这件事是可以理解的。’
(二)
我们有理由相信,当主耶稣阅读旧约圣经的时候,
‘人子’与‘弥赛亚’这两个概念之间的关系,是很为复杂的一种。部分的学者们分为两派,争论这两个词语是否在主耶稣以前,就被认为是一个。我们所清楚知道的,就
影响到主耶稣思想的第三种观念,这观念甚至比以前两种还要强烈的,就可能是‘仆人’和‘受苦的仆人’,它是第二位以赛亚(译者按:有人把以赛亚书分为前后两部分,说四十章以后的那一部分,乃是另一位无名的作者,用以赛亚的名字著书,后人遂称之为‘第二以赛亚’)所写(请看:赛五十三章)。这个词语也是集体性质,是指 神的受苦的百姓以色列人,而不是指个别的一位人物。有些学者坚持说但以理所写的‘人子’的异象,起初是从第二位以赛亚的‘受苦的仆人’之歌而来,而他所说的‘人子’之中的一位,乃是在另一方面代表‘受苦的仆人’。这里似乎再一次说明,主耶稣意识到
这样有一个值得我们注意的地方,就是主耶稣把弥赛亚、人子,和受苦的仆人,这三种观念集中于
(三)
我们已经看见,在主耶稣以及在早期教会人士的心目之中,‘人子’这一词的集体的表号;在主耶稣的内心盘桓,正如这三者的特性,他们的焦点都集中在
圣徒与天使(七15-18)
(一)
圣经告诉我们,但以理的灵在他里面愁烦,他脑中的异象使他惊惶。这同一类的反应,也记载在这一卷书的其它地方。所以,在十章十七、十八节,他见到异象,便挥身无力,面貌失色,毫无气力,心中惊惶:在七章廿八节,他也是惊惶惧怕。他被 神的大能折服的经验,使他不能用适当的言语把它表明出来(十12,15;林后十二4),他甚至不能讲话(十15);或者说失去了知觉(八18,十9)。
曾经尝试就此作一个结论,认为对异梦与异象的那些报导,
(二)
但以理描述了他所作的异梦之后(正如在他以前的尼布甲尼撒),就周围寻求一位给他解释梦的;刚好有一位天使,出现在他的梦境,使他的这个梦想实现!这种奇异的图案,又是和他描写异梦的惯例一样,是其中的一部分,这在以色列人中早已有了(请看:结四十章以下;亚一章以下)。这一位特别来替他解梦的,被称为‘侍立者’,这是‘服役天使’的一个专用名词,他是在亘古常在者面前侍立的千万天使中之一位(七10)。
从这个时代起,在犹太人的著作之中,对天使的神学有了明显的增长,超过旧约未曾出现的无数的天使,日夜不停的事奉 神。在事奉之中,他们练习许多不同的功能:他们为人类代求,他们引导并护卫地上的各族,他们记录 神的奥秘,也解明人所作的异梦之奥秘。但以理书七章十六节,就是对将要来到的国度之奥秘的解释。
这位天使首先说明,异象中的四个兽是甚么(在17节说的是将要在‘世上’兴起,而不是七章三节所说的‘从海中上来’),他们是代表四个‘国度’的四个‘王’(七23;八20以下)。然后就给予实质上的解释──大意是一位‘像人子的’在七章十三节说, 神的国,要赐给‘至高者的圣民’,他们必要得国享受,直到永永远远。
这里所用的‘圣民’一词,是一个不平常的用语,它的字面意义是‘圣洁之人’。在这卷书的别处(请看:四13,17,23),正如在一般的启示文学,以及Hodayot,或称为库穆兰的圣诗(Hymns
from Qumran)皆是用来指天使的。
(甲)有些学者认为这种解释是这里的意思,他们认为这种说法符合这预表,就是把国家比作兽,把天使比作人。如果我们同意这种解释的话,这样廿七节所指的‘至高者的圣民’,或是指以色列为蒙这些‘圣者’看顾之民,或者指天上大群的天军,他们要逐出邪恶的势力。一般相信这种邪恶的势力,潜伏在地上,并且也实在充斥在宇宙之中,但圣民要从 神得国,直到永永远远。
这使我们想起‘执政的和掌权的’与邪恶势力的关连,例如,保罗就描述‘这世上有权有位的人’,这些人就是把‘荣耀的主’钉在十字架上的罪魁祸首。(请看林前二8)。保罗说,基督在十字架上,‘解除了他们的武装’,并且‘把他们示众,说明基督在十字架上胜过他们’(西二15,标准修订英译本的旁注)。这里的一幅图画,乃说明主基督所施行的,是普世性的拯救,
(乙)另些人对于‘圣民’或者作为‘圣者’的解释是正面的。大多数的学者皆认为‘圣民’这一词,不是指天使,而是指犹太籍的百姓,或者不如说是在他们之中对 神忠心之人。在圣经之中,除了这一章之外,作为这个意义的用法,只出现了三次(是用在希伯来文的同义词之中)──但八24;诗十六3;卅四9──不过以色列人是 神的‘圣洁的子民’之概念,是见之于圣经之中的别处经文(请看:出十九8,申七6;但十二7)。这样的一种解释与廿七节的明显的意义相符合,我们已经看到,在廿七节那里说到‘至高的圣民’。按照希登的看法,他认为‘至高者’这一词,是作君尊者的多数,他说:‘但以理书的作者想强调,这一位人物所预表的犹太人,并不是一般的以色列人,乃是比信犹太教的一般人士更胜一筹的近乎属于‘祭司的国度,圣洁的子民’之理想的特别的一群以色列民(出十九6)’。如果照这样的解释, 神将来要把权柄赐给公义而敬虔的犹太人,使他们管理天下的万国,并且管理 神的国度之中的全地,那既是给他们的普世性,又是永远的产业。
在新约之中,也采用这同样的主题(启五10;二十6),那些经文对于‘圣民’身分当然无丝毫可疑之处:他们是基督的子民,是
在教会历史上,有许多悲惨的故事,提到一班诚实但曲解意义的人,他们把保罗的这句话太过的按照字面来解释,并且好像 神国度中的秘密使者一样,对他们的同伴基督徒施行审判。他们用火焰、火把、刀剑,想毁灭邪恶(包括与他们看法不合之人),并且想藉着武力来建立 神的管治。耶稣教训我们,属于 神的圣徒,并不应当过武断式的生活,乃应当谦卑而信任别人,我们要知道‘这世界的王已经受了审判’(约十六11)。
(丙)但是另外有人提出第三种可能的解释。这是由于‘圣洁的一群’这一词,既然指天使,又指人类,所以在这一节,是把以色列民之中,对 神忠心的人,与天使天军合在一起的一个词,所以大家都有分于 神的约和 神的国度。那就是说在天上与地上,在宇宙的空间与历史的时间方面,皆有一种对等性。这在两约之间的某些著作,找到证据;而在库穆兰得到的著作之中发现的更多。例如,在战争的书卷(War
Scroll)之中,就有‘光明之子’与‘黑暗之子’争战,最后一战‘就是结束一切战争的一场战斗’──就有以色列族的某些支派参加。换句话说,他们虽然皆是人类,但那不是一般的军队,也不是平常的战争,因为天使和人类皆介入那一场战争之中,所以那一场战斗应当被看作是宇宙性的,而不单单是在地上的范围。这样看来,有人认为,在但以理书的这一处,有一个‘众望’的团体或团契,人与天使皆在其中有分,而 神就要把国度赐给他们。
在新约中也有一幅有点相似的图画,例如,在希伯来书,那里告诉我们,在‘天上的耶路撒冷’之中,人与天使就不像很久以前,被西乃山的恐怖分隔那样的再分隔了,因为在那里有‘万万千千的天使’与‘有名录在天上诸长子之会所共聚的总会’连合成一个大群(十二22以下)。天使和人类一样的,早已就听到 神的福音(彼前一12),并且一同敬拜羔羊(启五11)。
不管这一段经文应怎样确切的解释,它宣布这将要来临的国度,按地上的范围来说,总是超越一切的,并且从这一段经文里面,见到最终的意义。
强大的帝国何竟倾倒(七19-28)
(一)
但以理听到天使对那异象所作的太过简短的解释以后,并不满意,他乃要求天使对这第四兽的情形,再多加叙述,这和第七节所描述的方式相同,多加细节,说
(二)
这位天使解释说,第四兽就是第四个国,正如我们已经看见,它当然是指在亚力山大以及他的继承人统治之下的希腊国。波提奥斯(Norman
Porteous)说:‘这是一个严重的提醒,因为就是这个帝国,把希腊文化的成就,传给古代的东方民族,而在被他征服的国家之百姓眼中,他显为一切专制暴君之中的最坏的一个。’他那令人畏惧的权力,以及极广大的版图,将被降卑,并且被毁灭(七11),并将被 神所坚定的、普世性的国度所取代,而 神要将那个国度赐给
温柔──和软弱──的人,必承受地土(路一51);而不是狂傲而强大之人能承受。在历史上有一个道德因素,会带来它自己的审判。这种审判不单单临到个人,就连一些狂傲的、夸耀他们自己的重要性,或宣称他们拥有 神所有的特权之人;这审判也临到许多的机构、政府、与国家,不管他们有多么好的行为,都不能反抗 神作王的权利。‘只要我们一旦承认,道德因素在历史上依照这种方式起作用,这样,我们就必须觉得自己生活在一个极为重要的时代,当审判蔓延进入世界的时候,就有一个问题要问我们,那就是到底我们依附这个存在很久的制度和体系,到了向 神交账的那日子,能否存留得住。’(白德菲Herbert
Butterfield的说法)
(三)
这第四兽与
安提阿哥对犹太人折磨的程度,在廿五节讲得特别清楚。那就是他的存心,想‘改变节期和律法’。这当然也是暗指,这个国王所采取的几个步骤,正如玛喀比传上卷一章四节所记载,他想将犹太人的宗教,整个的扫除净尽(参考一至二节的注释──梦中的四兽──相应的历史
在但以理书写成的时候,安提阿哥对以色列人的迫害还没有结束。但读者在此得到一个保证,那就是说这种迫害即将停止。对 神忠心的犹太人,会仍然在这暴君手下,‘一载、二载、半载’。英文所用的time,中文译作‘载’,则与本书别处所有的‘年’字意义相同。在四章卅二节,是论到尼布甲尼撒的疯狂的时期,那里说:‘你……且要经过七期’,则指‘一个安息年’。在本段经文中,安提阿哥的权力将维持那七期的一半时间,在这里按上文下理来说,可能只有一种普通性质的用法,好像人说‘半打’之数,而不表示任何明确的时期。在另一方面,如果这是作为明确的数字来解释的话,这种预测就与实际的目标距离不远。按照这种特别的计算法来推定他的可能起点,就是在主前一六七年六月,(安提阿哥)差遣‘一位总税务司’来耶路撒冷收税之际,用欺诈攻城(玛喀比传上卷一章廿九节)。三年半以后(主前一六四年十二月),圣殿才由犹大・玛喀比主持重行奉献──在但以理书的作者看来,一项重大的事件还没有发生。
不管在这一段经文之中,有甚么精确的预言的成分,后期的启示文学作者都把这件事看得非常的认真,并且对数字作了许多的计算,想预报不单单是将来要发生的大事,并且想推测末世本身。这一段经文所讲的三年半时间(称为一千二百七十七日),给别处经文树立一个跟随的样式,在本书八章十四节说大约二千三百个晚上和早晨(就是一千一百五十日,译者注,中文和合本说是二千三百日);在启示录十一章二节与十三章五节则皆说是四十二个月(称作一千二百六十日),启示录十一章三节也称作一千二百六十日,但以理书十二章十一节则一千二百九十日,而十二章十二节则一千三百三十五日。
超越这样推算之上和之外,是这些作者坚定不移的信心,他们深信时间在 神的手中,并且相信
(四)
这位先见在第十节所描述的坐在宝座上的,现在施行审判(26节)。这小角的统治,和第四个兽一样,皆要被夺去,并予与毁灭。另外有一个国度要代替他,这个国度是普世性,又是存到永永远远的(请看七13-14注释──人子:与将临的国度人子:
在但以理书中的这一班‘圣民’,他们如果不是指天使,我们已经看到,就是指犹太人之中的精英分子,他们一直忠于他们祖宗的遗传和律法。在新约中,这个字则被用来描述所有‘在基督耶稣里的’人(腓一1),他们已经蒙
(五)
这一章结束的这一节,使有些学者认为但以理书就到此为止,而以后的八至十二章的异象,则出于另一位作者之手,可能是出于另一本小册,后来将这两部分收集在一起,放在一至七章的后面。另外有些人认为这位先见心中惊惶,而他暗示他还不完全满意,说明以后还有一些异象。不管人推断的结束是怎样,读者从这一节以后,将被引进一个与第一至六章大不相同的,想象和形像的境界,第七章则作为沟通这前后两部分的桥梁。