利未记第十八章
不要行外邦人所行（十八1－21）
埃及是一个外邦民族。在摩西的时代，那民族崇拜八十多个不同的神灵。这些神灵当中，有些是人性暴力的表征，有些是民族排他主义、或权力欲的表现，其他乃是单纯性欲的崇拜。这也是古代希腊人对他们神灵的想法。有些学派的社会学家和人类学家宣称，可以说人常常按他自己的形像，创造出肖乎他自己的神灵。结果许多存心探索的青年，在学校里听了这样的教训，便以鄙视的态度离弃一切宗教。另一方面，旧约却完全反对这些理论。圣经说永生的　神按
我们已经看到，第一至十六章主要是论及人与　神的关系，其实，人本来是应当爱　神的。如今在第六节我们开始知道人应当爱邻舍如同自己。事实上，本书读起来好像祭司在安息日使用的一篇预备好的讲章！
从家庭开始，人要对他的家人尊敬。他们不是他自私情欲与暴力的对象，有如以色列人在埃及所见的情形。虽然这张单子似乎包括了延伸家庭集团里一切可能的关系，我们却要记得，以色列全会众是被视为　神的家，因而是神圣的家庭。撒母耳记下十三章十二节显示出，这特殊的妥拉早在王朝开始时期便已被澈底领悟。暗
在耶路撒冷西南城墙底下有一个名叫妥非或欣
迦南人的一个可憎的礼拜仪式，乃是他们在仪式中把婴儿丢进火里去荣耀他们的神灵，崇拜他们的摩洛神（意思正是‘王’─参看申十八10）。这些婴儿是男是女，或者甚或是流产的胎儿，我们不知道。可能是最后一类，因为这一节经文（21节）夹在其他两节论及性的经文之间。但是任何方法的凶杀都亵渎这赐人生命的以色列　神。我们从列王纪下十七章十七节及耶利米书卅二章卅五节，知道以色列人显然时时都模仿这种可怖作法。
同性恋（十八22－30）
这里提到的还有两种可憎恶的习俗，两者显然在迦南的原居民中实行着。其一是同性恋的活动，另一则是与兽交合。对于这种行为的惩罚乃是从圣洁　神的圣民团契中革除出去。
由于同性恋今日在整个基督教世界中乃是一个使人烦恼的问题，值得注意的是耶稣为
耶稣现实地回顾旧约。
然而，耶稣并未这样研究旧约，我们应好好向
但是摩西的律法却不同。耶稣相信　神赐下律法给摩西，是配合那时代以色列人的教育，他们需要指导。就是今天，小孩子也需要，并且知道规矩和法则；但当他们长大成人时，便像保罗说的，应当放弃吃他们母亲的奶而吃干粮。耶稣便因此能以说及摩西的律法，甚至十诫（参看太五27；可二27），这些诫命只暂时适用，那就是说，只适用于　神的‘儿子’以色列在成长的时期。最后耶稣还要加上：‘只是我告诉你们……’的话。
以眼还眼（十八22－30）（续）
我们可以用‘以眼还眼，以牙还牙’，作为耶稣对摩西律法看法的一个例子。拒绝基督教信仰的人嘲笑圣经中竟然有这条‘律法’。他们取笑基督徒竟会接受这样的格言，作为来自慈爱　神的观念。但是如果我们的反对者有学者风度的话，并且愿意用历史的眼光去看圣经，他们便会承认，按照这节经文所表示，古（和今）人在社会道德上的进步是惊人的。
耶稣处理这节经文，没有说：‘你们必须相信它，遵行它，因为它是在圣经里的。’却指示听者回到创世记去，回到　神心中对于人的真相的启示去。我们在创世记第四章读到该隐杀了他的兄弟亚伯。该隐是普通人的典型，因为他是亚当和夏娃的儿子，换句话说，是我们所知男性与女性的人类的组合物。但是人类（男或女）使事情坏得变本加厉，比他们更甚（参看创六5与可七20－23，当时耶稣用主后三十年所了解的词句道出同一事情）。该隐有一个后裔（当他出现时邪恶已经‘滚雪球般’迅速增大）名叫拉麦（创四23－24）。虽然创世记三章廿四节有　神坚决的‘话’，拉麦却有两个妻子，因此他拒绝了他能够知道或了解慈爱、同情与完全奉献的意义的机会。他对他们大叫：‘我杀了一个人，只因他拳击我下巴’（我们可以这样说）。‘若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。’
在这方面，摩西的律法对人类作了显著的贡献。我们可以看到，今天复仇心重的团体或个人的行径一如拉麦所夸说的。我们可以想到美国的黑手党，近东种族与家族之间累代递增的复仇，
如今我们转到耶稣对这事所说的话。意识到摩西的律法是暂时性的，耶稣首先指出这一点。关于利末记十九章十八节所说黄金律的第二部分，耶稣说：‘你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你的仇敌。……’把你的邻舍作为仇敌去恨他，是在你不爱他时才表现出来。为这样的无爱和审判的法律可参见出廿一章十五节；廿二章十八节等处，也在我们所已论及的利末记十八章廿二至三十节见之。报仇太容易被人藉着自以为义而视为公正所掩饰。
但是，耶稣有一个新办法。
那么这样看来，律法当然是　神慈爱的恩赐。但是人在园外所需要的，不是律法而是救主，一位能以手拉着他，把他从现在的所在地领他经过发火焰的剑，进到园中与　神同在，享受
耶稣与律法（十八22－30）（续）
拉麦象征人性的实况与人在园外生活的样子。拉麦贪求七十七倍的报复。‘一报还一报’，因此可能在主前一○○○年是行得通的，而且那‘律法’诚然对人性的贪求支配、暴力、仇恨与报复是一个显著的拘束。但是耶稣宣告一个新时代，一个与
对于　神要求我们在面对暴力时的这种全新的理解，耶稣在给彼得解释时，便指示他回到拉麦的夸言：七十七倍。摩西对此问题提出一对一。彼得提议饶恕侮辱七次，以为已经把摩西律法推前一大步了（参见太十八21－22）。耶稣对这自鸣得意的话（彼得在这话里，自觉可喜地表示那么多的自制和愿意赦免的能力）却回答说：‘不是到七次，乃是到七十个七次’。耶稣如此说，是把那刻上‘七七’的钱币翻过来，让我们看看它的背面。耶稣不摧毁七十七次，
在这种
也许这个关于现代基督徒如何处理我们在利未记十八章廿二节所见到的那个命令的讨论，将指导我们如何去处理本章其他一切命令，特别是那些有关性变态的命令。所有这些都反映出崇拜性变态的神灵的人未经检讨的道路（24－25节）。但是以色列人现在知道以色列的　神对于