每日研经丛书


路加福音第廿一章
贵重的捐项(廿一1-4)
耶稣抬头观看,见他们把捐项投在库里──财主──又见一个穷寡妇,投进了两个小钱。就说:‘我实在告诉你们,这穷寡妇所投的比众人还多,因为众人都是自己有余,拿出来投在捐项里,但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。’(巴氏译文)
圣殿中的女院,设有十三个奉献箱,一般称之为‘号角’。箱子形如号角,上尖下
在与公会派来的密使和撒都骸人激辩之后,耶稣累了,把头垂下在双手之间。
(一)取决于奉献者的心意。捐得不甘心,捐得勉强的,或是借奉献来展耀自己,谋求声望的,这样的奉献丧失了它大部分的价值。唯一真正的奉献,乃是出于内心那一份不可遏止的爱的涌流,是出于奉献者的情不自禁。
(二)取决于所作出的牺牲。在某人眼中的区区小数,在别人来说可能是庞然巨款。财主投在‘号角’里头的奉献,在他们来说,实在所费无几;但是穷寡妇的两厘,却是她全副家产所在。财主具体面的奉献,事前显然是经过精打细算;而她却毫不考虑,慷慨地全然摆上。
在奉献带来伤痛的时候,奉献才开始成为真正的奉献。当奉献会带来缺欠,或是要付出双倍的努力,这样的奉献才显出我们的爱心。而懂得这样给 神奉献的,为甚么这样子少呢?有人给一个在教堂里的人描绘了一张图画,这位先生在教堂里引吭高歌。
虽全宇宙属我,
奉献仍然太小;
 神的爱如此奇异,神圣,
要献上我灵魂,生命和一切,
与此同时,他却在小心翼翼的摸索袋中钱,免得下一个轮到他奉献时,匆忙中把五十便士作十便士投进捐献去了。
当他设到穷寡妇和她的两个厘钱的故事,而无动于衷,也不会谦卑自己,低徊反省,这个人便是铁石心肠。
动乱不安的消息(廿一5-24)
有人谈论圣殿,是用美石和供物妆饰的,耶稣就说:‘论到你们所看见的这一切──将来日子到了,在这里没有一块石头留在石头上,不被拆毁了。’他们问他说‘夫子,甚么时候有这事呢?这事将到的时候,有甚么豫兆呢?’耶稣说:‘你们要谨慎,不要受迷惑。因为将来有好些人冒我的名来,说:“我是基督!”又说:“时候近了!”你们不要跟从他们。你们听见打仗和扰乱的事,不要惊惶,因为这些事必须先有,只是末期不能立时就到。’
耶稣跟着对他们说:‘民要攻打民,国要攻打国。地要大大震动;多处必有饥荒瘟疫;又有可怕的异象,和大神迹,从天上显现。但这一切的事以先,人要下手拿住你们,逼迫你们,把你们交给会堂,并且收在监里,又为我的名拉你们到君王诸侯面前。这是你们给我作见证的机会。所以,你们当立定心意,不耍预先思想怎样分诉,因为我必赐你们口才智慧,是你们一切敌人所敌不住,驳不倒的。连你们的父母、弟兄、亲族、朋友,也要把你们交官,你们也有被他们害死的。你们要为我的名,被众人恨恶。但你们连一根头发,也必不损坏。你们常存忍耐,就必保全灵魂。’(巴氏译文)
‘你们看见耶路撒冷被兵围困,就可知道它成荒场的日子近了。那时,在耶路撒冷的,应当逃到山上;在乡下的,不要进城,因为这是报应的日子,使经上所写的都得应验。当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了,因为将有大灾难降在这地方,也有震怒临到所有的百姓。他们要倒在刀下,又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的日期满了。’(巴氏译文)
本章的背景
从第五节开始,这一章经文并不易懂。困难的地方,在于经文背后,实蕴藏着四种不同的概念。
(一)有关主的日子的概念。犹太人把时间看成两部分。首先是现今的世代,现今的世代邪恶败坏,无可救药,只有毁灭一途。之外是要来的日子,要来的日子是 神金光灿烂的日子,也是犹太人君临天下的时日。但是在这两段时间之间,则会是主的日子,这将是一恐怖的光景,宇宙云面临颠覆毁灭,是新时代来临前的可怕阵痛。
这日子极为可怕。‘耶和华的日子临到,必有残忍、忿恨、烈怒,使这地荒凉,从其中除灭罪人。’(赛十三9;参珥二1,2;摩五18-20;番一14-18。)这日子会突然而至。‘主的日子来到,好像夜间的贼一样。’(帖前五2;比照彼后三10。)这日子使世界面临破灭粉碎。‘天上的众星群宿,都不发光,日头一出,就变黑暗,月亮也不放光。……我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子,必使天震动,使地摇撼,离其本位。’(赛十三10-13;参较珥二30,31;彼后三10。)
耶稣的年代,主的日子是犹太人基本的宗教概念。每一个百姓对这些景象都清楚认识。而本章的第九、十一、廿五和廿六数节,皆取象于此。
(二)关于耶路撒冷败落的预言。耶路撒冷在主后七十年,经过一场惨酷的战
(三)关于基督再来。耶稣清楚知道
(四)关于迫害的来到。耶稣清楚的看到和预言在将要来的日子,
如果我们了解到,这一段经节里头,并不是以一个意念贯串到底,而是隐藏着四个相关的概念,这样子这段经文便会变得容易了解,而且深含意义。
经文的内容
耶稣对圣殿的奢华感到不满,而发为预言。圣殿中的长廊和支柱,俱是白色的大理石,有四十
从这段经文中,我们可以学习到有关耶稣,和有关基督徒生活的一些基本事情。
(一)耶稣能洞悉历史的征兆。其它人对将要来的祸患可以懵然不知,但
(二)耶稣是全然诚实。
(三)耶稣允诺门徒,决不会议他们单独的面对苦难。历史的证据清楚的表明,历代伟大的信徒,一次复一次的记叙他们虽然肉身受苦,虽然在面对死亡,却在与基督甜蜜的相处。基督与我们同在,监狱可以像皇宫,断头台可以像宝座,生命中之风暴可以成为熏风吹拂的仲夏。
(四)耶稣说及可以胜过世上恐惧的平安。‘你们连一根头发,也必不损坏。’在第一次世界大战期间,勃洛克罗勃特(Rupert Brooke),从信心和理想中涌流出这些诗句:
安全和所有的一切都属永恒,
天风,曦晨,泪水和欢笑,
深夜,鸟的歌唱,和天空的流云,
睡眠,自由,和秋日的大地。
我们建一屋在时光移转之外,
我们得到永不为痛苦所摇撼的平安。
战争不能威胁我。我之所之是和平,
秘密的装备抗拒一切死亡的意图:
虽一切平安失去平安仍旧;
众人倒下的地方平安仍在;
若可怜的肢体死去,那仍是最大的平安。
基督同行,也许会丧掉生命,但却永不会丧失灵魂。
儆醒(廿一25-37)
这里有两个主要的概念。
(一)是耶稣基督再来的概念。一直以来,对基督的再来,都有着不少无谓的争论和臆测。主再来的日子和景况,实在是我们不可能知道的。但其中深藏着的真理是这样的──历史正在向某个方向前进,斯多亚派认为历史是轮回的。他们主张每隔三千年左右,整个世界便会给一场大火毁灭,之后一切得重新开始,而历史又再重复一次。这即是说历史是停滞不前的,而人类只是在永远的轮回中飘泊。基督徒的历史观是这样的,历史是有目的的,抵达目的的时候,耶稣基督会成为万有之主。这是我们所知道的,也正是我们所需要知道的。
(二)是强调儆醒的必要。基督徒千万不可以为自己是生活在一个不变的,稳妥的景况里。基督徒得永远处于企盼当中。有一位小说家,她书里头有一个角色,当别人因某些事物的引诱而致堕落的时候,她却常能洁身自爱。她说道:‘我知道某一天,伟大的事物会进入我生命之中,我希望能够保守自己,配接纳它。’我们必须永远生活在永恒的影子底下,要确知自己有没有谨慎自守;好叫在 神面前,与所蒙的恩相称。再没有像基督徒的生活,那样的叫人怵惕惊心。
(三)耶稣在圣殿中,与百姓消磨了一整天;