路加福音第四章
与试探争战（四1－13）
我们已经察看过耶稣生平中几个重要的里程碑，而现在我们所面对的，乃是最重要的一个。十二岁的时候，耶稣在圣殿中以独有的领悟，明白到　神乃是
对这段记载进行详细分析之前，首先让我们注意两点。
（一）这是许多记载当中至为神圣的一个，因为这段记载的来源不是出自别的，乃是出自耶稣的口中。在某些日子里头，相信
（二）即使在这时候，耶稣一定觉察到
首先让我们想象一下旷野的场景。在犹太地，人们都聚居在中央高原，这片高原成为南巴勒斯坦的屋脊。在这地和死海之间，伸展着一片骇人的旷野，有三十五哩长，十五哩阔。这片旷野名叫耶闪满（Jeshimmon），意思便是‘荒凉之地’。这些小山丘看来像丛丛的土堆，冒泡的石灰在剥落，赤
我们不要误以为这三个试探的来去，就像舞台上的场景的起落那么简单。其实，耶稣特意退隐到这片孤寂的土地；在四十天中，不停的为拯救世人这个问题而挣扎。这是一场永无休止的争战，直至十架的面前才会停止。故此这段记载亦以魔鬼暂时的离开耶稣作为结束。
（一）第一个试探是要把石头变作饼。这个旷野并不是沙漠，一堆堆的石灰石看来就极像一团一团的面包。诱惑者对耶稣说：‘如果你要人来跟从你，你大可以运用你的能力，为他们提供物质上的需要。’他的意思就是认为耶稣应该贿赂人来跟从
创造新环境并非是基督教首要之务，固然教会是有责任去改善人们的生活。教会真正的使命却在于创造新人：只要有了新人，随之而来的，自然是新的生活环境。
（二）在第二个试探，耶稣想象自己站立在高山之上，俯览整个文明的世界。诱惑者对
为了赚得世人而对世界的标准作出妥协，是恒久以来所存留的试诱。哲斯脱敦（G. K. Chesterton）便说过，世界的趋势是以一种模棱两可的态度对待一切事物，而基督徒的责任便是坚守黑白分明的准则。正如卡莱尔（Carlyle）所谓：‘圣洁的无限美与罪恶的无限丑，是基督徒必须持守的信念。’
（三）在第三个试探中，耶稣想象自己站在殿顶，这就是所罗门廊和王廊相交接的地方。由此下望，则是陡降四百五十
通往十字架的道路需要受苦与服劳，但十字架的背后，却是那荣耀的冠冕。
加利利之春（四14－15）
耶稣刚离开旷野，
（一）
加利利的土地异常的肥沃。地方上留传这样的一句谚语：‘在加利利种植千百棵橄榄树易，在犹太养育一孩子难。’良好的气候，配上极佳的水源，使加利利成为巴勒斯坦的花园。从以下所条列的果树名称，便可以见到加利利是如何惊人的富庶──葡萄树、橄榄树、无花果树、橡树、核桃树、笃耨香、棕树、香柏树、丝柏树、香油树、冷杉、松树、小无花果树、月桂树、桃金娘树、杏树、石榴树、香橼树和夹竹桃。
加利利身人本是巴勒斯坦的高地人。约瑟夫这样描述他们：‘加利利人酷爱革新，性好改变，勇于叛乱。遇有强者起而揭竿，则一呼百诺；性情急躁而长于争辩。’据说：‘加利利人一向都是勇气十足，名誉对他们来说，远比利益来得重要。’
耶稣就是从这地展开
（二）
会堂里的敬拜可以分为三部分。
（甲）崇拜。在崇拜中献上祷告。
（乙）读经。有七人起来读经。在他们诵读的时候，由于所采用的古
希伯来文，已不大为人所了解，因此便由精通亚兰文的翻译家（Targumist）将之译成亚兰语或希腊语。读律法书时，是一次翻译一节，读先知书时则一次翻译三节。
（丙）教导。会堂中并没有专职的教士，也没专人负责证道。管会堂的可以随意邀请杰出之士起来演讲，演讲过后便进行讨论交谈。耶稣便把握着这个机会，而会堂和讲台都为
（三）这段经文的末尾提到
名声不显本乡（四16－30）
拿撒勒是耶稣的家乡，也是
乔治・史密夫爵士（Sir George Adam Smith）从山巅俯览全地，以色列的历史展现在观看者眼前。这里的以斯德伦（Esdraelon）平原便是底波拉和巴拉争战之所；基甸在这里取得他的胜利；扫罗在此遭遇败亡；约西亚在此战死沙场；这里有拿伯的葡萄园，有耶户杀死耶洗别的地方；有以利沙住过的书念；有以利亚和巴力的先知庄丽争战的迦密山。远方的蓝天深处，躺着地中海和其中的岛屿。
这里不单只孕育了以色列的历史，通往世界各地的门户亦由拿撒勒城山巅敞开。沿着山势有三条大路。其中一条从南方伸展直抵耶路撒冷，是朝圣者必经之路。另外一条是海道，由埃及通达大马士革，满载货物的行商坐贾，穿梭往来其间。此外，有一条大路向东伸展，成为亚拉伯商人必经之路；而罗马的军团亦由此而迈向东边的疆界。如果我们以为耶稣长成于穷乡僻壤，那就是一个错误的想法。相反的，
我们已经描述过会堂里敬拜的情况，而现在这段经文更为我们提供一幅鲜明生动的图画。耶稣手上拿着的，并不是一本经书，因为当时的一切文字都是书写于卷轴之上，耶稣是从以赛亚书六十一章起念。在二十节中，钦定译本把执事（minister）一辞误译；这位引起问题的司事的原文作chazzan。他的职责是多方面的。神圣的经卷的取阅和安放，他要亲手负责。他要保持会堂的整洁。在安息日到临的时候，他要站在会堂的屋顶。拿着小银喇叭吹奏三声；而他亦要在村子里的学校负起教导的责任。在二十节提到耶稣坐下来，这给予我们一个印象，就是
使到群众感到愤怒的，乃是耶稣对外邦人明显的恭维。由于对自己是　神子民的肯定，犹太人坚决的鄙视其它族类。他们相信，‘外邦人是　神创造的，好作为地狱之火的燃料。’而现在这位众人所熟识的年青人耶稣，竟然在这里宣讲这样的道理，好像外邦人是　神所特别钟爱似的。在这个新
此外，有两点是我们必须注意的。
（一）在安息日到会堂去是耶稣的习惯。会堂中必然有不少事物是耶稣极不赞同的，并且使
（二）我们只要拿耶稣所选读的以赛亚书一看，便可以察见耶稣和施洗约翰之区别。约翰所宣讲的是末日的审判，而听者无不恐惧战栗。耶稣所带来的──好消息──乃是福音。耶稣跟约翰一样，明白到　神的忿怒，但是　神的忿怒常常满有慈爱。
污鬼的精气（四31－37）
我们希望对迦百农的了解像对拿撒勒一般的清楚，但奇怪的是，这个耶稣行过不少大能奇事的湖边小城，我们对它的正确位置也不敢确定。
这段经文特别饶有趣味，因为这是路加福音首次提到鬼附身的记载。古代的社会相信邪灵遍布世界，伺机的附进人身。它们多时都是藉着食物或饮料而进入人体。世间一切的疾病皆由邪灵而生。埃及人相信人体中有三十六个不同部份，每一个部位可以由一个邪灵降附和控制。有耳聋的、口哑的、发烧的邪灵；有夺去人的神志和聪明的邪灵；有欺哄、诡诈和不洁的邪灵。耶稣在这里驱除的便是这些不洁的精灵。
这件事在许多人来说是一个难题。整体来说，现代人视相信鬼神是一种落后和迷信的行径，是人所捏造出来的信念。而耶稣却似乎相信鬼神的存在。这里有三个可能性。
（一）耶稣确信有邪灵这回事。倘若这是属实，原因是耶稣的科学知识并没有超越当时一般人，而
（二）耶稣并不相信邪灵。无奈受害人对此深信不移，耶稣为了治好他们便只好装真有其事。假如有某人对病者说‘你并没有甚么不妥。’肯定帮不了忙。只有认同于病者的痛苦，这样才可以作有效的医治。百姓相信他们被鬼所附，而耶稣就像一个聪明的医生，明白到
（三）现代人逐渐的回转到接受有邪灵这回事的可能性。有一些肉体的病苦，却无原因可寻。有有些人确是病了，却说不出是甚么道理。由于在病理学上找不到任何解释，有人认为这一定是邪灵作祟，而鬼怪之说并非全属穴来风。
百姓对耶稣的力能力极表惊异──并且不带一丝的怀疑。在东方有许多人能够驱邪赶鬼，但他们所用的方法却是非常怪异、匪夷所思。赶鬼的把环套放在患者鼻中，然后背诵一大串咒语，突然之间，摆置在患者头边的水盆水花四溢──污鬼便跑了出来。又有一种用来作法叫巴亚拿斯（Baaras）的草根，特别灵验。有人接近它的时候，它会缩进地里，除非用手紧抓着它，但抓着它的人必会死亡。因此，在施法的时候，便把它周围的泥土掘开，把狗只绑在草根上，当狗只挣脱束缚便会把草根扯碎，草根被扯碎之时，狗便会死，成了人的替死鬼。以耶稣平静安稳的一句话和这种歇斯底里狂烈的法术比较，两者的分野，简直是天壤之别。而百姓的惊愕乃是基于耶稣的绝对权威。
耶稣的权威是新
在生活领域的各层面里头，专家都洋溢着一般权威的气象。有一位音乐家说，在托斯卡尼尼（Toscanini）步上指挥台时，权威自然四溢，整个乐团也可以感受得到。每当我们在技术方面需要指导的时候，我们会找专家帮忙。耶稣乃是生命的专家。
屋中奇迹（四38－39）
这里路加是以医生的姿态来记述。害热病甚重，每一个字都是医学名辞。害病的害字，英文作In the grip of，在希腊文来说是一个医学术语，专门用来描述病者患病的确实性。希腊的医学学者把热病分为两类──重的和轻的热病。路加自然晓得翔实的记述这次病况。
在这件简单的事件里头，蕴含着三个重要的真理。
（一）耶稣是随时随地准帮助人的。
救世军传诵着这样一个故事。在伦敦大轰炸的时候，有一位巴域夫人（Mrs. Berwick）。她曾经在利物浦负责救世军的社会工作，退休后移居伦敦。大轰炸期间，人们有着奇怪的念头，他们以为巴域夫人的房子总是要安全一点，于是他们便围拢在她房子的四周。巴域夫人虽已退休，但仍是一副古道热肠，勇于助人
（二）耶稣的神迹并不是要在人前表现。许多人往往在众人面前表现得能干卖力，而在私人圈子里却又是另一回事。许多人在社会里特别表现得很出色，回到家里却一无是处。对待陌生人，我们每每表现得亲切和善、谦恭有礼、乐善好施；在家人面前，我们却又换了截然不同的一副面孔。但耶稣在迦百农的村屋里，群众四散的时候，却准备毫不保留的献出
彼得的岳母在热病退了之后，便立刻起来，服事他们。她明白到她今次重获健康，便需要以她的健康来服事别人。她没有大惊小怪，也不用别人的抚慰；她只要服事她的家人和耶稣，为他们准备饮食。做母亲的，总是如此吧！我们必须谨记，　神把无价之宝的健康和力量赐给我们，为要叫我们得以常常服事别人。
迫切的群众（四40－44）
（一）一清早耶稣便独自一人，走了出去。耶稣首先要与　神同在，这样
（二）耶稣的私人退隐时间被群众干扰，但
但不能把祷告作为逃避现实的借口。在人类面对迫切的需要时，缺乏行动的祷告并不能保佑我们。我们的祷告正是叫我们作好准备，以面对迫切的需要。有些时候，我们要从祷告中尽快的站起来进行工作──尽管心里不大愿意。
（三）耶稣不容许恶鬼开口说话。一次又一次的，我们听见耶稣发出这个训谕。为甚么呢？道理是这样子──犹太人对弥赛亚有共同的概念。对他们来说，弥赛亚乃是一个英武的君主，
（四）这段经文是路加福音头一次提及　神的国度。耶稣来要宣讲　神国的临在（可一15）。这是
（甲）天国是过去的。数世纪前的亚伯拉罕、以撒和雅各，他们都住在天国里（路十三28）。
（乙）天国是现在的。耶稣说：‘天国就在你们心中，或在你们当中。’（路十七21）。
（丙）天国是将来的。天国是　神将要赐下的，也是世人要恒切祷告的。
天国怎可能在同一时间而同指三种情态？让我们看一看主祷文。里头有两句吁求是并列的，‘愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。’（太六10）。希伯来人有一种表达意思的方法，那就是把一句话覆述多一遍。诗篇中的诗句，便是最好的例子。第二遍的说话通常是用来解释铺叙、或是增强第一句的意思。‘愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上’，我们把这两句祷文并列在一起，便可以发现第二句乃是解说第一句的。因此，这两句祷文的意思便是说，　神的国是存于世上的一个社会；　神的旨意运行其中，如同运行在天那般美善。在过去有任何人能够履行　神旨意的，他便是在这国度里头；在现今世上，有任何人这般实行，他也是在天国之中。但是在所有人都能够实行　神的旨意，这一天仍然是离开我们非常遥远。故此，要成就这个天国仍需一段日子；而天国是过去的，也是现在的，亦都是将要来的。
其它人都是间歇性的遵从　神的旨意，有时候服从，有时候抗拒。唯独耶稣无时无刻的完美地履行父　神的心意。这就是为甚么