民数记第十四章
气馁和反叛（十四1－10上）
（一）
当百姓被这些探子的消息弄得心灰志丧时，他们就发出更多抱怨。这就像在巴力洗分（出十四章），在汛的旷野（出十六章），和在利非订（出十七章）的悲叹一样。在他们看来，每个阶段的情况比前一个阶段更坏，并希望他们在受苦以前死去，而不愿接受这种挑战。许多时候当试探来临，我们实时的反应就是放弃，而不是去面对生活的挑战或者责任。毫无疑问自由有它的责任，而且要求那个获得自由的人付出代价。百姓慌张并且宁愿不与　神共同面对将来。注意作者用了三个词来强调这是大部分人的情绪：‘所有的会众……所有的百姓……整个的会众’。同时也注意所用的三个动词：‘放声大哭……哭泣……呻吟’，显示营里的忧伤、失望和惊慌。恐惧多么容易传播！这在今天　神的百姓中间也是一样。但是有一天一切将会完全不同，那时我们与主一起在应许之地，那里‘爱既完全，就把惧怕除去’（约壹四18）。
‘回到埃及去’（3节）是最后的咒诅，就是回到被奴役和不尊敬耶和华的束缚中（何十一5）。耶和华亲自应许使他们完全从这种奴役中得自由（申十七16）。这样，在以赛亚书十九章十六至廿五节中，预言的荣光就是以色列人将不再受埃及人的威胁了。从百姓口中得知他们不愿倚靠耶和华，宁愿回到从前，去过他的奴隶生活，这是多么可怕的事情。他们作得这样过分，甚至尝试要找一个新的‘首领’去带他们回去。这绝不是　神的旨意，惟有
（二）
然后出现极具鼓舞意义的文字，约书亚和迦勒向百姓保证，敌人的‘保护’‘已经离开他们’，这里实际用的词是‘荫庇’。他们好像已经感到暴露在猛烈的太阳之下，易于受伤。以赛亚书卅二章一至二节替那位将来的王和
以色列所恐惧的悲剧之深重，在第十节上半对希望和信心的声音所发出的绝望反应，很清楚地表现出来。要补救这种形势就必须作出一些激烈和有力的行动。下一段经文引导我们去领会耶和华的回应。
摩西代为求情（十四10下－39）
（一）
　神问百姓，不相信
正如亚伯拉罕为所多玛的百姓祷告，当以色列人好像所多玛百姓时，摩西也为她祷告。摩西恳求耶和华不要毁灭他们，而且实在令人惊讶的，这竟是为了耶和华的缘故，而不是为了这些百姓。简言之这是一种代求的秘诀。只有在以色列中，才宣称耶和华是‘面对面’（字面是‘眼对眼’）被认识的，这表示与　神的关系是亲密的。所以他说，每一个人都可以观看，看看耶和华是否依照
（二）
所以摩西大大称赞　神的性情（18节）。这是在出埃及记卅四章六至七节中，当制造金牛犊和摔碎两块石板的事件发生以后，耶和华宣告关于

动词‘赦免’意思是‘去解除，去抛弃’，而‘不法’这个词也能够意味着罪的结果，所以它可以是‘拿掉惩罚’或者‘把罪咎带走’，以及罪的本身都带走的意思。然后有一个名称‘违背’，它的意思是个人的背叛。　神能够赦免甚至包括这方面，这是

耶和华经常不断地被百姓抱怨，这个事实在廿七节中，藉着重复那个动词而表现出来。耶和华强而有力地讲着话。此处出现了伟大的‘耶和华如此说’这个公式，是在先知书以外甚少见到的。它再次在这本书中的巴兰神谕中出现。耶和华以
何珥玛：以色列的失败（十四40－45）
带着错误的热情，百姓决定继续前进，并且在还没有求问耶和华是否
他们的罪从害怕和缺乏信心（提后一7）转移到过分自信和冒昧妄动。他们‘擅敢上山顶去’。‘擅敢’这个词较少见和难以准确地定义，但是看来它有两种可能的词根。意思其一是‘轻率的’，也许这里它是最合适的译法。另外意思其二是‘膨胀增大’，由于它的名词意为‘土堆’或者‘肿胀’（王下五24，申廿八27。译者注：即王下五24的‘山冈’和申廿八27的‘疮’）。这个动词出现在哈巴谷书二章四节中，那里适宜译为自高自大的意思，所以某些人相信这里的意义是，他们自信地行动，并且自高自大地出发了，根本没有寻求直接来自耶和华的旨意。无论如何他们置耶和华于不顾。不错，耶和华的计划无疑是要他们得到应许之地，但是并非在当时当地。在此我们也有一个教训要学习。在工作中知道主的异象是必须的，但是继续走在
在廿一章一至三节中，我们得知关于最后攻取了何珥玛的记载。可见耶和华有