民数记第十五章
献祭：祭肉和奠酒（十五1－16）
（一）
这里出现一些向耶和华作专门献祭的规则。主要是关于面粉、油和酒的分量，要与动物的祭牲一起献上。在以西结书四十六章五至七，十一和十四节中，有记载了一种不同的数值等级，而在其他的经文（利六14以下，廿三17）也有反映出其他团体和价值的其他等级。正确的数量相信需要根据百姓所处的不同历史时期而有所改变。必须注意的是在每个团体或者时期，传统上这样的一种献祭是神圣的食物。当百姓是游牧民族或半游牧民族时，祭物自然是动物的肉类。稍后，当他们在迦南定居务农的时候，一般的为社群而献上的祭物，将变成
这里提供了三种要求向耶和华献祭物的情况：‘为要还特许的愿，或者作为甘心祭，或是逢你们节期……’（3节）。但其目的都是相同的：‘要奉给耶和华为馨香之祭’。这个名称在旧约中出现超过四十次以上，而大约一半以上是在民数记这卷书中，单单这一章就有六次。术语上是那种称为神人同形或同性论（anthropomorphic），也就是以生动的拟人法来描绘　神，为
（二）
在十五至十六节中，用了三个名称来描述以色列人作为　神子民的基本组成。基本的关系是立约之一种，也就是应许和守约，恩典和承诺，但是也还有一种组成的元素。这三个名称是：（甲）律法；（乙）条例；（丙）法规（译者注：中文和合本相应译作：条例、典章、定例）。第一个名称的希伯来文是‘妥拉’，来自一个词根意思是‘抛出，投射’，因此是很不准确地被翻译作‘律法’，好像是一种冷漠及无动于衷的立法概念。一种好得多的翻译可能是‘启示’，也就是　神对
而且更进一步，这些命令也对那些与以色列‘同居的外人’有约束力。这种翻译不是严格的准确，事实上这种类型的人并不是‘外人’，在这种意义上令人感觉到一种飘泊者或者旅行者，他们偶然遇见以色列人和互相问候。这个词根的意思是‘去定居’，而这个名称是被技术上专用的，意指某人虽然出生是外国人，但来到以色列中间已经成为他们的一分子。恰当的翻译是‘改宗者’。标准修订本让我们几乎想到一个旅游者，虽然这些百姓是居住在那里的。这些人几乎都是以色列化了。基本合理的是以色列一度也是在埃及‘寄居的’，直到　神把她拯救出来（出廿二21，申五14－15），所以他们也要欢迎那些寻求耶和华的人，不论他们是从甚么地方来的。后来，甚至以色列人也看他们自己如同在耶和华的土地上之寄居者：‘耶和华阿，求祢听我的祷告，留心听我的呼求；我流泪，求祢不要静默无声；因为我在祢面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般’（诗卅九12；比较诗一一九19，利廿五23）。所以她有甚么权利能够拒绝那些与她一起进入耶和华道路的百姓呢？
那样，这是预先对以色列的启示，在生活中指导他们要去与外邦人分享；但是只有当外邦人投入营中和‘成为’以色列人时，一切才成为可能的。福音是　神为所有接受耶稣为　神完全的启示的人们所作的指引。不管一个人的出身如何，它不能够妨碍我们去认识主，因为‘并不分犹太，希利尼人，自主的，为奴的，或男、或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了’（加三28）。我们都在
在这一段里还有更进一步的原则隐藏着。新约这样形容它：‘我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城’（来十三14）。
献祭：面饼（十五17－21）
对于现代的读者，这一小段并非那么没有趣味。这一段经文再一次展示将来必有一个时间，届时百姓将在迦南地定居。这种‘献祭’在某些翻译中被称为‘举祭’（"heave－offering"），这种翻译很难以澄清它的意思。这个词指出从一个比较大的整体中‘举起’一小部分。有人建议一个好的翻译是‘捐项’，但是一个更佳和清楚的短语是‘精选的部分’。然而这是那一部分呢？大家都公认是指我们必须奉献给耶和华的部分，但是要知道献上甚么，这是值得探求的。重要的一点是百姓必须献上生产中‘初熟的’。有人曾经争论说这是指每一样所准备食物的第一部分，但是把其他所指的都考虑后，得到总的印象，这是指收获中的初熟之果。然而这是为讨耶和华的喜悦，传统上在他勒目中说，在准备食物时，首要作的事，是去分出属于　神的部分。
这一点特别象征着所有的收获都应归于　神，因为这些都是
以特殊的风俗习惯和食品等作为庆典的标志，是十分自然的，但是只有在我们的心中为了表扬主的荣耀而守主的道，回应
藉着当献祭给　神时，我们事实上只是还给
罪，未预谋和有预谋（十五22－31）
（一）
这一段处理那些‘不遵守’命令的人，像刚才提到的一样。它分成三个部分：（甲）被整个社会或牵涉整个社会所犯的非故意的罪（22－26节）；（乙）个人单独不是故意犯的罪（27－29节）；（丙）个人故意犯的罪（30－31节）。故意和不故意犯罪之间的区别是意味深长的。这里没有人类的律法主义，但是真正评估人类的生命，其实是在‘是’与‘非’的矛盾之间，且对于‘是与非’的把握能力是相当弱的。
非故意犯的罪是那些犯了‘会众不知道’的罪，或者按照字面是‘离开会众的眼目’之意，并且‘不经意’地做了，或者照文字‘迷糊地’，或者‘搞错了’。在这些情况下，有一种相应的献祭，并且由祭司将这种赔偿用的祭牲献给耶和华。其结果对于百姓是很奇妙的：‘他们的罪将得到赦免’。但是即使是犯这种罪，献祭和祭牲，都是需要的。　神的神圣是无论如何妥协不得的。还要弄清楚的是，赦免并非由于祭司言行和赦免这事实之间的因果关系而产生。赦免是基于　神白白的恩典（见十四18），而献祭者是　神指定用以除去阻隔　神作出恩典行动的障碍。大卫逊教授（Professor Davidson）清楚地说明这一点：
没有先知，甚至以西结也没有把献祭视为一种补偿百姓犯罪的意思；　神只因着
（二）
然而，根据这种祭司献祭的见解，对于故意犯罪或下意识地犯罪违背耶和华启示之道的人，将得不到赦免。‘以高傲姿态’（译注：中文和合本译作‘擅取行事’，30节）这个短语意思是挑衅地或者傲慢地。在出埃及记十四章八节，它是用来描写以色列人从埃及逃出来，他们是胜利地和骄傲地离开；但是在这里它表示其他方面的骄傲，也就正是所列出的七种死罪之一。相反的，希伯来文的‘敬拜’　神，意思是‘俯伏’在　神面前。
那些不敬拜　神，反而蔑视
这是否就是陷入‘不得赦免之罪’的灵性光景呢？耶稣说：‘……惟独说话干犯圣灵的，今生来世总不得赦免’（太十二32），这段经文的内容，叙述一些法利赛人看见
破坏安息日者（十五32－36）
一个故意犯罪的例子，现在在本段说明这将受到如何处置。在利未记廿四章十至廿三节中有一段类似的经文，那里有一个人被发现犯了亵渎的罪，也就是犯了十诫的第三诫。在此有一个人被描写在安息日工作，因此犯了十诫的第四诫。
请示耶和华的旨意以后，处决的方式是把罪人用石头打死。这种处决避免任何流血，因此免去流血的罪。根据旧约的记载，一共有十一种可以用石头打死的罪：拜偶像（申十七2－7）；煽动拜偶像（申十三6－10）；献子女为祭（利二十2－5）；指着别神的名说预言（申十三1－5）；交鬼（利二十27）；亵渎（利廿四15－16）；破坏安息日（本段）；用牛进行杀害（出廿一28－29）；犯奸淫（申廿二22以下）；顽梗悖逆之子（申廿一18以下）违背　神命令，将掠物献给耶和华（书七25）。
在新约中有几次，耶稣指责以色列用石头打死奉差遣来恢复她与　神关系的先知，一次用比喻（太廿一35），一次在痛苦地默想的时刻（太廿三37）。这种用石头打死的个案，当然不怎么合法。在约翰福音十章卅一节，我们看见那些民间领袖如何要用石头打耶稣，因为他们相信
因此，作为基督徒，我们不可能同意因为破坏安息日而用死刑；但是我们必须尽量理解隐藏在它后面的理由。按旧约而言，这是辩明　神对生命的主权的问题。用石头打死是在‘营外’进行，使它不会因为死而受到玷污，因此也象征这个犯罪的人从百姓中被除掉。他是应该和真正地‘从民中剪除’的（30节）。要使一个以色列人不再为以色列人的唯一方法，就是令他失去属于这个民族的权利。被耶和华用这种方式定罪的人，是在
衣服
（一）
这一章以命令穿戴某种衣服来增强奉献精神作结。旧约中关于这种‘
这种
根据犹太人的传统，这种衣服
（二）
卅九节带有一种讽刺，就是罪被界定为‘随从自己的心意’的倾向。这个动词的字面意思是‘向后转’。这个动词是用来形容受差派去发现应许之地的探子。　神对百姓说，
毫无疑问耶稣遵从这段经文所列出的命令，因为在马太福音九章二十节和十四章卅六节，人们显然曾经只须‘摸
（三）
最后来到　神宣告的主权。‘我是耶和华你的　神’这个短语出现两次。在几种情况下，当耶和华发出命令和要求某种行为时，都在结束时作这个声明（例如利十九36－37，廿二32－33，廿六13）。它是所有律法和其目标的总结──要知道耶和华是　神，并知道　神是我们的主。这句式于十诫的开端，是最为人熟知的（出二十2－17）。它是所有的律法的本源，和尝试加以遵行的首要条件，也是持守它们唯一的机会──知道耶和华　神为救赎主。在　神临到西乃山会见