诗篇第一百廿八篇
快乐家庭（一二八1－6）
这篇诗篇的信息与诗一百廿七篇是相连的。它在开始时的言语，就是伟大的智慧诗篇第一百一十九篇和耶稣论八福的言语：有福。凡敬畏耶和华的，就是完全顺服　神和忠于
他所得之福气的其中一方面，是他寻找到工作中的满足──当然，他必须真正去工作，而不是懒惰！另一方面，快乐是从他供养妻子和维持家庭而得到的。但是我们注意到这篇诗篇在第二节时再不用‘他’，而采用‘你’，单数的‘你’，因为这篇诗篇正在向每一个家庭每一处的单独的父亲说话！
你的妻子。整本圣经葡萄树是用来象征果实丰富。一棵葡萄树能生产出无数的分枝，每一枝都能生出很多葡萄来。有些葡萄树靠着围墙生长，蔓延至数百码之远。　神的理想是要这个人的妻子在养育儿女的时候非常快乐。中世纪一位著名的拉比如此写下：‘我永不称我的妻子为“我的妻”，我称她为“我的家”，因她为我的儿女建造了一个家。’
你的儿女。橄榄栽子被视为柔弱的植物，需要小心栽培。它们美丽好看，而且生产丰富。所以，我们有一幅仁爱和关顾的家庭的图画。
围绕你的桌子不单是仁爱和关顾的象征，也是家庭团契的象征。我们看见每一个儿女在晚膳的时候快乐地召唤其他人下来，每一个人都细说他当日所发生的事情。快乐的家庭是有福的家庭，神圣的家庭。我们记得，新约圣经开始的时候，是描述那个神圣的家庭。我们应当注意，旧约圣经也是如此。在创一章，我们看到　神按着
文学家格林（Graham Greene），在一次伦敦受到突袭的时刻，他强烈地感到家庭的神圣。他如此写下：
一个人的家有一种纯洁。当屋前受到炸弹袭击，铁床、椅子、丑陋的图画和便壶都给人看见了，你有一种受强暴的感觉；闯进一个陌生人的家是一种贪欲的行动。
然而，第四节所说的，比起标准修订本所翻译出来的还多。后者并没有将一个好奇细小的词语ken译出来。这一行的意思可以这样翻译：‘那信实的
第三节上半节的结束是‘内室’这个词语（和合本将此置于句首），然后第三节下半节中有‘儿女’这个词语。我们在诗一百廿七篇看见，有儿女的意思就是建立一所房屋。他说：这样，属于你的这一所房屋，便是　神子民中立约的家庭的一部分。祭司应该对你说：愿耶和华从锡安赐福给你！当然，今天我们为婴孩洗礼，使他加入　神家庭时会使用这些文字，这些文字原是在亚伦的祝福（民六24－26之中的。这位作者然后补充说：‘愿你看见为甚么在你一生一世的日子，耶路撒冷适合（和合本作“好处”）　神的目的！’这明显是将希伯来原文意译出来。但是它的意思是说，家庭不是它的终点。我们不应只为我们的家庭而生活。所有信徒的家庭都应欢喜快乐地分担　神救赎世界的计划。好处并不是指物质的丰盛。在我们今天来说，它的意思是‘分担教会对世界宣教的使命，永远不要气馁！’这样描述一个家庭，与我们这个混乱和迷失的社会所持的观念，是何等不同的呢！
最后，这位诗人说：愿你看见你儿女的儿女。当然，它的意思可以是这样：‘愿你长寿，成为祖父’，但是它有更多的意思。艾略特（T. S. Eliot）曾如此写下：‘当我说及一个家庭的时候，我会想起一个将活人连在一起的关系，一种对已死的人的敬意、和一份为未出生的人的担忧，无论他们离我多远。’所以，对于我们来说，它的意思可以是：‘要记得约翰但恩所说的，他邀请我成为一个大洲整体的半岛，它有连于天上的根基，我们不要仅仅成为孤岛。’或者，我们可以这样说：‘当你望着你这世代的婴孩，请记住在他受洗时所颂唱亚伦的祝福有“末世的意义”，因为它对第三代、第四代（和所有世代），都是有效的。’
这篇诗篇被包括在上行诗篇之中。我们可以因此得出这个结论，全体家庭成员都一同上去，敬拜在锡安的　神。但这位父亲将他的手放在祭牲头上的时候，他的家人站在他背后，他们知道他正在代表他们所有的人。他参与了这只动物的死，与这股再次‘升起’（或译作‘复活’）归向　神的烟。对于我们今日来说，这种家庭的团结有很多意义：（一）它告诉我们有关　神的福气临到敬拜