诗篇第十六篇
一位初信者的忏悔（十六1－6）
标题所见到金诗这名词，长期以来是一个奥秘。在七十士译本这篇诗的标题，希腊文作‘石刻’。直至现在，没有人能想出它的意思来。这个字出现于乌加列语言（Ugaritic Language）中（希伯来文的语系，于一九三○年才被辨认出来），它似乎同样解作‘在石版上的雕刻’。我只能从这数据作出一个暂时性的建议。差不多经过一个世纪，有这样的建议：本诗是由一位新悔改的迦南人所写的，这还包括所有说乌加列语的人。这样，我们的标题是否有如此的意思：即这位不属立约子民的悔改者，在以色列对雅巍、主的信仰中，找到他长久盼望的真信仰，就是以色列所说的，　神实在是盘石（诗十八2等）？
这位外邦人体会到作为一位投靠者的经验，好像诗篇十八篇二节的作者所作的一样。直至现在，他已认识　神乃是神（el），这是乌加列对至高的神的名称，此名称也在本诗的第一节中出现，它被翻译作‘　神’。他说的话使我们想起那些外邦的希腊人，他们对腓力说：‘先生，我们愿意见耶稣。’（约十二21）事实上我们可合理地如此解释第二、三节：‘我对雅巍说，你是我的主，我整个的好处在于你。’
他继续说，我发现立约的子民很亲切的接受我，因此现在我很喜欢这种新的友谊。他们待我好像亲皇，贵族似的。当然，他是用圣民来指立约的子民，他们现今在自己的国土上，就是　神在他们还没有到达前已应许给他们的地（出十九6）。
正如在标准修订本的脚注中所表示的，跟着来的那节经文是不大清楚的。但是看来作者要说的，就是通常当人改变信仰时，他们很少发现自己在新的祭祀仪式中会完全感觉亲切。假若他曾参加一个迦南的宗教祭祀，他会如此说：‘我不会用他们的神的名称。’例如，假若我们的朋友曾选择迦南的摩洛神，他便需要对那位神献出一个自己的婴孩（利二十2）。假若他曾居住在迦太基，并且接受它的宗教，他便需要参加人的献祭，很明显地，这两种习俗会使他在恐惧中畏缩起来。
他继续说，但是我已审慎地，并且在完全自由的选择中，选择雅巍为我的分，并且发现
在神学上而言，这个忏悔有重要的意义。有些人认为古代的以色列人视　神只是他们的。外邦人有他们自己想要的神。因此，这使那些人宣称，以色列很少或甚至没有宣教的思想。但是本篇是众多篇诗的其中之一，证明这观念是谎话。今日有些人大声的告诉教会，他们应该离开异教徒，不应该打扰他们在其传统信仰中的生活，无论这些信仰是甚么，它们比起基督教更适合他们。这篇诗亦对这些人证明，这是谎话。
一位初信者的喜乐（十六7－11）
我们的朋友对他新找到的信仰非热诚。他感谢神（el）（参看第一节）引导他的思想，并且带领他归信　神，就是他现在寻找到的雅巍。雅巍甚至在夜间仍引领他，并且激发他的肾脏，帮助他思想神学问题。英文的心，希伯来文是肾脏。那些器官是最敏感的，也可能是人体内最重要的部分。我们所有内在的部分都参予我们的思想与感情，并且每一部分都能代替和为其他部分工作，这是古代世界接受的事实。有些人认为肾脏是良心的座位，但是经文的意思是：　神使用他整个人，感情、幻想、理智、逻辑思想，甚至他的消化系统，来教导他有关新接受的信仰：‘我已将主摆在我面前，是始终如一的：（我知道）
当我们的朋友‘归信’时，他没有改变他的　神，那是没有可能的，因为只有一位　神。El是希伯来文用来描述‘　神’最基本的字根。通常用来描述　神的字是Elohim。当然，亚拉伯文的Allah也来自同样的字根。无论如何，El在旧约中常常出现。例如，我们看见以马内利（Immanu－el　神与我们同在）这个名称。另一方面，雅巍是位独一的　神el的名称，
（一）h－y－h这个字有动态和行动。它很容易见到的，例如，在何西阿书的第一句话中：‘主的话临到（希伯来文是h－y－h）何西阿。’
（二）动态是由　神至人类，因为　神是永生的　神，而人只是受造物。这就是为甚么　神，藉着恩典，常常作主动。在出埃及记三章十二节，　神对摩西说：‘我必与你同在（ehyeh）。’所以在出埃及记三章十四节，我们看见我是（I AM）一词的意思，比起英文的那几个大写字母所表达的意思更多。原因乃是：　神的名称‘我是自有永有的’，并没有在希伯来原文中，而只有在七十士译本中找到。在那里翻译得更差，译作‘我是存在者’。当然，这是希腊哲学的观念，与旧约中永生　神的观念相差很远。
（三）从字根而来的雅巍这个名称，它看来是从h－y－h这个动词的主动及物形态构造成的。因此，将所有观念放在一起，我们相信那个神圣的名称可以作这样的解释：‘
因为立约的主是一位曾如此启示
好像其他的诗篇，后来的会众有否在此时加入呢？假若有的话，他们现已从这位外邦人学习到，以完全的确信去宣告：因为生命是来自永生　神的恩赐，假若　神对自己是真诚的话，