诗篇第五篇
主，我需要你（五1－6）
这篇诗已有多个世纪被用作早晨的诗歌，特别是在进入圣所的时候（参第七节）。它是按照大卫作诗篇的方式写成，来自圣殿班长的诗集，是以长笛伴奏的。代上十五章十六节告诉我们，甚至在他的儿子所罗门建造圣殿前，大卫已任命了歌唱者及表演者。参代上六章卅一至卅三节；廿五章一至八节；有关第二个圣殿参看以斯拉记三章十至十一节；尼希米记十二章四十五至四十六节。
很直接地，我们应该注意到，这位诗人视　神的忿怒为当然的事，好像耶稣一样。但是有些现代人，对这观念很震惊，于是便尝试成立新的派别，从他们的信条中除去任何有关　神忿怒的资料。当然，在这里　神的忿怒被视为
他说：‘主阿，请记念我是一个软弱的受造物，灵魂感到极度悲痛。请记念我们之间的分别。主，我极需要你。你永远是我的王和我的　神！无论我想你有否听见，我知道你听到我的声音。’在第三节，希伯来文并没有献祭这个字。陈明的意思是将事情安排妥当，甚至连安排一顿晚餐也可以这样说。所以这动词的意思是安排好所有晨祭用的东西（参利一章）。但是在后来，它被用作准备好自己，去作可敬畏的事，向永生　神祷告！回教徒也与犹太人及基督徒分享这种敬畏的感觉。在晨光破晓时，从城市和乡村每座回教庙宇塔顶，都可以听到祷告的呼声：‘奉　神的名，充满慈爱和怜悯者……我们倚靠
在学校里，我们学过有关古代希腊神灵的古怪行动，他们当中包括男与女的，有很多随便在罪恶中寻乐。恶人不能与你同在，或者我们可以说，将邪恶的观念与以色列的　神相联是没有可能的。因此，邪恶的人是　神所憎恶和讨厌的（参看申卅二21－22）。我们必须细心地学习分辨罪的不同字汇，这是我们继续看下去时应注意的。但按照原来的意思，在某些情形下，罪恶显然是一种行动，因此是人所作的某些事情。罪恶并不是对象，不是人可以购买和带进圣所并且放在　神的祭坛上的。归根究底，没有任何东西是罪恶的，但是实在有罪人存在，而　神所关怀，和希望救赎的，就是充满邪恶思想的罪人。这就是为甚么，如耶稣所宣告的：　神继续降雨给罪人。
除非我们察觉到爱的　神必须恨恶恶人的事实时，我们永不会明白基督的十字架。
主阿，带领我（五7－12）
在第七节中丰盛的慈爱是hesed，他们已注意到这个字，解释作　神与以色列立约的内容（参看绪论──立约的　神立
绪论中，我们已注意到一些‘立约’的名词，当我们翻译它们为我们现代社会所用的字时，需要小心思想。公义这字（第8节）在希伯来文有两个形式，一个是阳性，一个是阴性。所有诗篇的作者已接受两者的分别（在英文没有显示出来），这两种分别是以赛亚所作出的。
由于　神拯救、创造的爱，在人的心中发生了作用，结果产生了一种新的公义，正如麦子从泥土中生出来一样──这也是　神所创造的。创造这词，好像这里一样，永不会用在人的身上，只用在　神方面。所以人的公义也是　神所创造的，在
这就是第八节的意义。你的公义（阴性）是我能向他人显出的创造性的关怀，因我已从　神那里领受了它（阳性）。正如我们在诗篇第一篇所发现的，这是　神给我的道路。所以我们能如此翻译：‘因为我现在面对的是敌人，并不是朋友，主，带领我，行在爱人的道路上，这是你所命令我的，并且我已从你处接受了。’（参看太五44）。
就算人仅是想到邪恶的思想，这已足够使他们变成邪恶的人。例如，假若我们怀着好色之心，便会渐渐地发展一种分裂的人格，我们会发现没有可能忠于在婚姻中所爱的那位。邪恶的气息，好像恶臭尸体的气味，立刻升上人喉咙，因为坟墓一字，在希伯来文是双关语，有‘心’或‘胃’的意思。
现在我们的诗人最低限已学会了部分　神的方法，他请求　神以他的敌人的计谋来对付他们。他们有许多的过犯，意即他们很多次背叛（这字的真正意思）　神爱的约。当然，背叛是一种行动。所以在这里我们看见作为罪人的一种光景，就是拒绝　神的爱与恩典，并且看轻了拣选。当我们背诵主祷文时，我们应当思想这点，在主祷文中，这个字被翻译为‘过犯’。
那些生活在立约的团契与爱中的人，实在能不停地因喜乐欢呼（第11节），因为　神已使他们与
在一六四二年十月二十三日，英国内战之爱晓战役（the battle of Edgehill）前，雅各亚士里爵士（Sir Jacob Astley），他一定曾用心读过这篇诗。当他祷告时，显示出他对　神完全的信赖，他说：‘主阿，你知道我今日是何等忙碌的，假若我忘记你，请你不要忘记我。’──《每日研经丛书》