诗篇第七十九篇
可怖的事情！（七十九1－13）
第一至四节。在这首诗篇中，我们跨越时间，来到最后的结局；不单是以色列历史的结局，也是　神的子民以色列整体的结局。阿摩司已预先看到了它的来临。他用‘结局’这个词语（摩八2－3），也是这里所用的。但是，因为　神的恩典和忍耐，结局延迟了。阿摩司之后两个世纪，以西结在结七章二节，三节，六节用了同一个词语，他宣告结局已经来临了！因为在主前五八七年，尼布革尼撒带着破坏文化的外邦人，在耶路撒冷所做的事，就好像一至四节所描述的一样，非常痛苦。那年所引发的可怖的呼喊，却一次又一次地在历史中回响着。请阅读列王纪下廿五章八至廿一节和耶利米哀歌，看看这首诗篇中所指有关耶路撒冷被毁灭的事情。然后再阅读马加比一书第一章和第三章四十五节，看看在基督降生前只有一个半世纪，再次由安提阿古伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）所造成的可怖事情。还有在主后七十年罗马人消灭耶路撒冷；在主后四一○年匈奴人洗劫了罗马的‘永恒之城’；在这个世纪，马克思的跟从者夺去了俄国的教堂，将它们变成博物院，……。
在这里所描述可怖的情况，不单是恐怖的事件，它也是不敬的亵渎的行动。请注意在‘你的圣殿’这一句中的代名词，这几个字指出那不敬的行动是敌对　神的。把你仆人的尸首……把你圣民（那些曾被　神救赎，并且被
第五至七节，耶和华，怜悯我们！为甚么要祈求　神的怜悯？因为在圣城所发生的事，不单是人的行动，也是　神所选择的行动。正如耶利米一样，经历了这城市的劫难后，他代表　神宣告说：‘这是我的仆人尼布革尼撒所做的。’（耶廿五9）为甚么　神老是这样挑剔以色列呢？为甚么
第八至十三节，我们是否罪有应得呢？　神如此行，是否由于我们以前的祖先曾犯罪呢？十字军曾于一二○三至一二○四年像蜜蜂一样挤满了基督教的城市君士坦丁堡，而土耳其人于一四五三年将它洗劫；列宁时代，基督教的信仰于苏维埃王国之内被禁止；当盟军的轰炸机将德累斯顿市中很多美丽的教堂和画廊都毁坏时，那些受了如此可怖事件的人，岂不发出同样的问题，好像我们的诗人如今所做的吗？诗人必定会为自己的问题寻找答案。他改换了方针。（一）他说：　神，你对自己不诚实。你称自己为救赎的　神（赛四十三3，11）。那么，为甚么你不拯救我们呢？起码，为你名的缘故，你也须如此行，因为你的名字是‘救赎主’。然后，（二）他提醒　神，正如约珥也曾指出（珥二17），
在埃及有这样的一个浮雕，它表现出战俘被带到法老的面前将要斩首。那就是以色列人现在所感觉的。从巴比伦的文献中，我们得悉囚犯被困在带有恶臭味的牢狱中。将要死的人，即‘在死囚的行列中’。在中世纪期，战俘通常都是被囚在污秽和潮湿的牢笼中，又被刻意维持在一种饥饿的状态下，四周围差不多都是完全黑暗的，而他们则被锁炼系在墙上。历史学家古顿（G. G. Coulton）也如此描述中世纪异端裁判所时代，在法国卡尔卡松（Carcassone）的牢狱。在苏格兰圣安得烈镇也有被称为瓮瓶牢狱的；在英伦海峡法国那边的圣米高山的牢狱，外面是美丽的建筑物，但在内里却是地狱。这会否是　神的计划，使以色列留在这境况之中？
诗人结束他的呼喊时，仍向　神提出其他两项的建议。第一项建议是　神应该向
虽然我们的诗人明显地误解了　神对待以色列的方法，但是我们今日没有权柄去审判他。他曾如此祷告，愿你使外邦人知道你仆人流血的冤（参看10节）。比起他所知道的，
在完全不知不觉的情况下，诗人已在他的诗篇中向我们表达了基督工作的神学。──《每日研经丛书》