帖撒罗尼迦后书第二章
壹、内容纲要
【真道上的教导】
一、认识主的日子──不致被虚假的传言所摇动（1～12节）：
1.主的日子两件大事──基督降临和信徒被提（1节）
2.信徒不该被有关主日子的教训轻易摇动（2节）
3.主的日子到来以前必有离道反教的事并大罪人显露（3节）
4.大罪人显露出来的光景（4～5，9～10节上）
5.大罪人不到时候不能显露的拦阻（6～8节上）
6.大罪人要被基督降临所废掉（8节下）
7.大罪人的跟从者──跟从的原因和他们的结局（10节下～12节）
二、认识自己的身份──以致在真道上站立得稳（13～15节）：
1.信徒得救的根源──爱、拣选、感动和呼召（13～14节上）
2.信徒得救的条件──信福音真道（13节中，14节上）
3.信徒得救的目标──得着基督的荣光（14节下）
4.信徒得救以后的责任──站立得稳、坚守教训（15节）
三、认识自己的依靠──以致在言行上得以坚固（16～17节）：
1.信徒得力的源头──主耶稣基督和父神（16节）
2.信徒得力的方式──开恩赐给（16节）
3.信徒得力的项目──永远的安慰和美好的盼望（16节下～17节上）
4.信徒得力的结果──在善行善言上得坚固（17节下）
贰、逐节详解
【帖后二1】“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到
〔原文字义〕“论到”为了，关于，感兴趣于；“降临”临在，同在，莅临；“聚集”聚会，集合在一起。
〔文意批注〕“弟兄们，论到我们主耶稣基督，”‘论到’在原文有‘为了所论到的真理…’的含意。
“基督降临和我们到
（1）主的临在：开始于基督从神的宝座降临在空中云里隐密的临在（帖前四16～17），结束于基督从空中降临地上公开显现的临在（帖后一7～10），前后将会持续一段时间。
（2）信徒的被提：分批在灾前被提（启十二5）、灾中被提（启十五2～4；七13～14）、灾后被提（启十四14～16）。
〔话中之光〕（一）主耶稣基督将要再降临，这表示
（二）主耶稣第一次的降临，使我们在
【帖后二2】“我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在（现在或译就）到了，不要轻易动心，也不要惊慌。”
〔文意批注〕“我劝你们，”‘劝’字在原文含有请求、劝请的意思。
“无论有灵、有言语、有冒我名的书信，”本句按原文又可翻作‘无论有冒我们名的灵、言语和书信’，冒名在此可单指书信，也可能兼指灵、言语和书信三类。
‘灵’指被灵感动说出预言，是一种超自然的启示；‘言语’指口头上的教导与劝勉；‘书信’指文字上的教导与劝勉。保罗在这里含有要信徒们小心提防假冒的用意，故‘灵’应指邪灵冒充圣灵，‘言语’应指假先知的教导，‘书信’是别人冒名写的。
“说主的日子现在到了，”‘主的日子’并不是指单一的日子，而是从主隐密地降临空中开始，一直到
“不要轻易动心，也不要惊慌，”‘动’字在原文用来形容船被风浪摇晃或甚至被吹离原位；‘动心’指一个人的理智和情绪被激动而失去平衡与镇定，含有极大的希奇、惊讶之意；‘惊慌’指一种持续性的焦虑不安。
〔话中之光〕（一）灵有出于神的，也有不是出于神的；有真理的灵，也有谬妄的灵；故此我们对一切的灵不可都信，总要加以试验（约壹四1～6）。
（二）关于基督的再来，基督教界有许多不同的说法与解法；我们不要立刻就相信，总要察验、思考是否合乎真理（参帖前五20～21）。
（三）任何动听的话，我们听了不要轻易动心，而要回到圣经的光中，查对那些话合不合乎圣经（参徒十七11）。
（四）凡是圣经以外的教训，信徒都要有戒心，以免动心和惊慌。
（五）圣经只对基督再来时的征兆作过描述，从来没有预测过主何时会再来，故凡是预测主再来的‘日子’的，必然都是出于‘人’自己，而不是神的启示。
（六）神赐给人‘心思’，原是能够清明合理地思考，藉以判断任何事物的真实性；信徒若不能善用心思，而被各种教导和说法随意牵动摇摆，显然不是正常的基督徒所该有的情形（参弗四14）。
【帖后二3】“人不拘用甚么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。”
〔原文字义〕“离道反教”背叛，离弃，反叛，离经背道；“大罪人”不法的人，无律法的人，目无法纪的人；“沉沦”灭亡，全部丧掉。
〔文意批注〕“人不拘用甚么法子，”‘甚么法子’包括灵、言语、书信（参2节）以及其它任何方法。
“你们总不要被他诱惑，”‘诱惑’指被欺骗迷惑，产生错误的认知，而步向歧途。
“因为那日子以前，必有离道反教的事，”‘那日子’指主的日子（参2节），根据下面的经文，并对照《启示录》的预言，应是指三年半大灾难的后期，主公开显现之前的一段日子（参启十三章）；‘离道反教的事’这词的原文用来形容政治或军事的叛变，圣经转用来指悖逆神（参书廿二22），以及背弃正道；这里表示在主再来之前，世人在撒但的掌控之下，将会越过越背叛、抵挡神。
“并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来，”‘大罪人’按原文又可译作‘不法的人’，因违背律法就是罪（约壹三4），故中文译作大罪人；‘沉沦之子’意即自甘堕落、自取沦亡，在圣经中曾用来称呼卖主的犹大，但该处的中文译为‘灭亡之子’（约十七12），其实在原文是同一词；‘显露出来’暗示他在正式显现出来之前就已经存在，只是时候没到之前尚未被认定他就是那大罪人。
注意，‘那大罪人’并不是指撒但（参9节），而是指被撒但利用来抵挡神的一个人物，一般圣经学者称他为‘敌基督’，但此敌基督专有所指，与那些出现在每一个世代中抵挡神、敌对基督的人物（参约壹二18）不同；‘那大罪人’乃是在末世主再来公开降临之前所要出现最厉害、最严重的抵挡神者。
历代以来总有许多基督徒对此大罪人甚感兴趣，并且根据‘六百六十六’这个数目字（参启十三18），纷纷推测某个著名的政治或宗教人物将会是圣经所预言的大罪人，这实在是莫须有的臆断，因为只能满足人的好奇心，对于一般基督徒并没有甚么实际的帮助。
〔问题改正〕关于主的日子那一段期间，所将发生的一连串大事，解经家们各有不同的解说，但大多数传统的看法，都认为教会将会在大灾难之前被提，如此一来，这里所说‘大罪人的显露’就不是末世基督徒所能亲眼目睹的，这与保罗提说这事的本意相违。故在此谨就先后次序，将‘主的日子’所要发生的大事陈列于下：
（一）福音要传遍天下，然后末期才来到（太廿四14）。
（二）订立‘盟约’（但九27上），‘前三年半’的和平共存（可能容许犹太人在耶路撒冷重建圣殿）；主隐密的再来，‘得胜者’灾前被提（太廿四39～41；启三10；十二5；十四1～5）。
（三）毁约（但九27下），带进‘后三年半’的大灾难（启十一2；十三5）；大罪人显露（帖后二3～4；启十三11～18）；‘穿白衣的’灾中被提（启七13～14；十五2～4）。
（四）主公开的降临，大体的信徒即‘熟透的庄稼’灾后被提（启十四14～16），基督台前的审判（林后五10，林前三13～15）；哈米吉多顿大战（启十四19～20；十六12～16；十九17～21），大罪人被除灭（帖后二8）；基督荣耀宝座前的审判（太廿五31～46）。
（五）千年国度（启二十4～6）。
（六）千年国度之后的争战（启二十7～10）
（七）末日白色大宝座前的审判（启二十11～15）
〔话中之光〕（一）主耶稣告诉门徒们，在将近世界末了的时候，有许多假基督、假先知要起来迷惑多人（太廿四11，24）；所以际此末世，我们信徒应当谨慎，免得被人迷惑（太廿四4）。
（二）我们的主再来之前，最大的征兆乃是有许多假基督、假先知起来说，基督在这里，基督在那里（太廿四11，23～26）。
（三）信徒有可能被诱惑，相信主的日子很快会来到（或已经来到），因而陷入错觉中，把假冒基督的人当作真基督。今天这一类的异端教训，已经盛行在世界各地（例如中国大陆的‘东方闪电’和韩国的‘统一教主’等）。
【帖后二4】“他是抵挡主，高
〔文意批注〕“他是抵挡主，”按原文‘抵挡’和‘魔鬼’同义；意指这个大罪人与魔鬼如出一辙，喜欢与主相对抗。
“高
“超过一切称为神的，”这是指一切自称或被称为神的，包括真神和假神；他自以为比真神还伟大。
“和一切受人敬拜的，”这是指所有被人崇拜的事物，例如：肖像、偶像、神龛等。
“甚至坐在神的殿里，自称是神，”这句话有两种解法：
（1）是象征性的解法，‘神的殿’象征神的教会，故指有人在教会中高台自己，自称是神；历代以来有许多所谓基督教的异端教派，其教主们喜欢自称是神或基督，但他们并不是这里所说的‘那大罪人’。
（2）‘神的殿’指在耶路撒冷的圣殿，但此圣殿早已被毁，故有人认为在末世签订‘和约’时，必会容许以色列人在耶路撒冷古圣殿原迹重建新的圣殿，过了三年半之后，‘和约’被废，那大罪人要出现在圣殿里，自称是神（参但九27；太廿四15）。
〔话中之光〕（一）撒但堕落的轨迹是‘高抬自己’，甚至‘超过一切称为神的’（参赛十四13～14；结廿八2，16～17）；凡是在教会中高抬自己，喜欢被信徒们崇拜的人，都是不知不觉正在被魔鬼所利用，篡夺神在人心目中该有的地位。
（二）那大罪人喜欢‘自称是神’，由此我们可以认定，凡是喜欢自称是‘神’或是‘基督’的人，必然是出于魔鬼的异端份子，我们千万不要上他们的当。
（三）正常的基督徒都强调自己乃是‘人’（参徒十25～26；十四13～15），绝对不敢自比‘神’，所以凡是倡导‘人成为神’邪说的人或教派，其立论都过于偏激，不足采信。
（四）基督徒是神的儿子（加三26），有神的生命和性情（彼后一3～4），这已足够使我们成为圣洁了（约壹五18），没有理由需要高唱‘人成为神’的论调。
【帖后二5】“我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？”
〔文意批注〕意指当保罗还未被迫离开帖撒罗尼迦之前，曾经教导过帖城教会的信徒们有关主再来时所将发生的事，现在不过是重新提说，帮助他们对此有正确的了解。
〔话中之光〕（一）当时帖撒罗尼迦的信徒们，信主的时间不会超过一年，灵历相当幼稚，使徒保罗就已经教导他们有关主再来的事，可见主的再来与我们信徒在地上行事为人必有很大的关系。
（二）今天一般基督徒信主多年，有的根本就不曾听过主再来的教训，有的即或是听过，却对主的再来漠不关心，难怪生活没有见证，灵性没有长进。
【帖后二6】“现在你们也知道，那拦阻他的是甚么，是叫他到了的时候才可以显露。”
〔原文直译〕“你们也知道，那现在拦阻他，叫他到了他自己的时候才可以显露出来的是甚么。”
〔原文字义〕“拦阻”阻止，持守，留住，管治。
〔文意批注〕“现在你们也知道，”‘知道’乃因保罗的教导（参5节）。
“那拦阻他的是甚么，”‘那拦阻他的’此称号的原文在文法上是中性的，意指使他不能随己意行动的掣肘力量；这里暗示他早已蠢蠢欲动，但受到某种限制，只能蓄势待发。
“是叫他到了的时候才可以显露，”本句说明‘拦阻’的本意不是叫他完全不能显露，而是不到所允许的时候就不能显露；‘时候’按原文是‘他自己的时候’，故必是指神定规给他可以显露出来的时候。
〔话中之光〕（一）世上一切的人事物，甚至每个人一生中所遭遇的人事物，都有一定的时候（传三1；八6），也都出自神的旨意，与神的安排有关。
（二）基督徒最要紧的是明白神的旨意，知道按神的时候行事（约七6），也知道临到自己身上的事乃出于父神的美意（参太十一25～26；罗八28）。
【帖后二7】“因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，”
〔文意批注〕“因为那不法的隐意已经发动，”‘不法’指不受法律的约束与抑制，视法律为无物；‘隐意’按原文是‘奥秘’，指一种已经存在的事物或道理，尚未被揭露之前，乃为奥秘，一经揭露，就不再是奥秘；‘发动’指正在暗中运作之中。
全世界都卧在那恶者手下（约壹五19），每个人的肉体都有不法的意念，大多数的人受外面法律或里面良心的约束与抑制，（信徒则加上内住基督，或称基督律法的约束与抑制），才不至任意妄为，但不法的意念正一直在发动中。
“只是现在有一个拦阻的，”‘拦阻的’原文是‘拦阻者’，在文法上属男性人身，与第六节属事物的中性不同，该处宜译作‘拦阻力’。究竟‘拦阻力’和‘拦阻者’是甚么，使徒保罗为何使用如此隐晦之词而不肯明言，是否有所顾忌，历代解经家们对此有许多不同的意见，但都不能提供给我们满意的解释。归纳起来可分为下面几类：
（1）指罗马帝国和罗马皇帝；这在初世纪时似乎讲得通，但如今罗马皇帝已经被除去多时。
（2）指寓意的罗马帝国和罗马皇帝，即政治的和宗教的大巴比伦；‘被除去’即指那大淫妇被兽推翻（启十七16～17）。
（3）指法制和执法者，即那大罪人受国家政制和法律的管束，非等到他大权在握就仍不能为所欲为；但执法者应是多数，而这里的拦阻者是单数。
（4）指邪恶势力和撒但；‘被除去’指魔鬼被从天上摔下去（启十二7～12），然后大罪人才出现（启十三11～18）。
（5）指福音事工和教会，福音必须先传遍天下，然后末期才来到；‘被除去’即指教会在灾前被提，然后大罪人才出现，但事实上大灾难期间仍有信徒（即教会）存在地上（启十四12～16）。
（6）指神计划中的安排和圣灵对世局的掌管；‘被除去’指圣灵撤手不管。
（7）指神专为管理此事所赋予超强的能力，和领受此能力的专职天使；‘被除去’指解除那位天使的任务。
编者认为最好不要将这一个拦阻者‘人格化’，而视为神所设定用来约束与抑制的‘因素’，例如：神曾命令撒但不能加害约伯（参伯一12；二6），这个命令就成为撒但的一个拦阻，叫
“等到那拦阻的被除去，”意指到了神所定的时候，神会暂时将那约束与抑制的因素挪开，以便成就此项预言。
〔话中之光〕（一）历代以来，敌挡神的工作早已一直在进行中，并且越过越厉害，越过越明显；不法的事不但侵蚀社会的每一角落，甚至也侵蚀到教会里面来。
（二）许多时候，‘不法的隐意’正在许多人的里面‘发动’，但因受法律和良心的拦阻，而安分守己，不敢轻举妄动。有时撒但也会把不法的意念放到信徒的心思里面，对此我们应当用坚固的信心抵挡
（三）求主拦阻我们，叫我们不犯任意妄为的罪（诗十九13）。
【帖后二8】“那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”
〔原文字义〕“气”灵，风；“灭绝”杀死，处死，除去；“废掉”使之无用，使之无效。
〔文意批注〕“那时这不法的人必显露出来，”‘这不法的人’即指那大罪人（参3节）；‘显露出来’并不是说他原来不存在，突然以超自然的方式显在世人眼前，乃是说他在显明出来之前原已存在，但世人并不知道他就是那大罪人，等到有一天他显露出真面目来，大家才恍然大悟。
“主耶稣要用口中的气灭绝他，”‘口中的气’指话中所带的灵或能力（参约六63；路一37），也就是《启示录》中所预言‘从
“用降临的荣光废掉他，”‘荣光’在圣经中用来形容神的显现；主耶稣第一次降世时，只有在变化山上曾短暂显出荣光（路九32；彼后一16～17），但当
〔话中之光〕（一）主的话大有功效（来四12），只要一句话，就足够赶除污鬼（太八16）；也只要一句话，就能够叫人好起来（太八8）。
（二）主的话是信徒争战的利器（弗六17），所以我们当用各样的智慧，把基督的话丰丰富富的存在心里（西三16原文），以备不时之需。
（三）那里有主的同在，那里就有主的荣光（约十二46）；我们越多享受主的同在，就越多吸收并反照主的荣光（林后三18）。
（四）黑暗的权势虽然猖狂，但最终必然失败，正如中国俗语所说：‘自古邪不胜正。’基督徒衡量事物，不能只看眼前，还得放眼看将来的结局。
【帖后二9】“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，”
〔文意批注〕“这不法的人来，是照撒但的运动，”‘运动’按原文是指带有能力的行动，故‘照撒但的运动’是指按着撒但所赐给他的权能行事（参启十三11～15，参1～5）。
“行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，”‘异能’指从他所行之事显出的特异功能；‘神迹’指从他所行之事显出不同寻常的标记；‘奇事’指他所行之事令人难以理解。
‘一切虚假’按原文不单形容奇事，也用来形容异能和神迹；‘虚假’不是说所行的事好像变魔术那样的不真实，乃是说其源头不是出于真神，而是出于虚谎──撒但（约八44），故其所行之事并不能给人们带来真实有益的后果。
〔话中之光〕（一）异能、神迹和奇事，有出于神的，也有出于撒但的；问题是撒但喜欢装作光明的天使（林后十一14），叫人误认为那些异能、神迹和奇事是出于神的，所以基督徒千万要小心，不要被那些超自然的现象迷惑。
（二）基督教中的灵恩运动，喜欢藉行各样异能、神迹和奇事来吸引人，他们当中有许多是虚假的，但希奇的是，竟有许多基督徒转去跟从他们。这种情形真叫人担心，当大罪人显露出来的时候，不知要叫多少基督徒变节。
（三）圣经中所记载正当的异能、神迹和奇事，都是碰到需要时自自然然地行出来的，从来不在事先吹螺打鼓吸引人们来观看，故凡以异能、神迹和奇事为号召，无论其目的是否正当（例如为传福音），恐怕其真实性都有问题。
【帖后二10】“并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。”
〔文意批注〕“并且在那沉沦的人身上，”‘那沉沦的人’指凡不得救的人（参林前一18）；前一节是说那大罪人所行的，本节是说他透过一切不信的世人所行的。
“行各样出于不义的诡诈，”‘不义’指所有形式的罪恶，此处是用来形容他们所行之事的本质和特征；‘诡诈’是形容他们所行之事的动机和手段。
“因他们不领受爱真理的心，使他们得救，”‘他们’是指不信的世人；本句是说明他们之所以会受那大罪人的欺骗并且不能得救的理由──他们‘拒绝爱真理’或‘不欢迎真理的爱’（原文没有‘的心’）。
〔话中之光〕（一）欢迎真理之道，接受福音真理，乃是人得救的惟一途径；神已经将得救的真理摆在人面前，所以沉沦的人是咎由自取。
（二）人若不喜爱‘真实’（‘真理’的原文），就会去追求‘虚假’（参9节）的事，结果便上了不法之人的当，被他所行的异能、神迹和奇事欺骗。
（三）主自己就是真理（约十四6），人领受真理并爱真理，就是领受
（四）信徒是爱真理的人，故对那些虚假的异能、神迹和奇事应当厌恶才对；如果仍旧存着好奇心去追求那些虚假的事，就表明爱真理的心有了问题。
【帖后二11】“故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，”
〔文意批注〕“故此，神就给他们一个生发错误的心，”‘故此’指由于他们故意拒绝真理（参10节）；‘生发错误的心’指一种运作在人身上，使人往错谬里直奔（犹11）的能力。这不是神主动的赐给，乃是神被动的响应；当人故意不要神的真实时，神就任凭人去追求虚谎（参罗一24～28）。
“叫他们信从虚谎，”‘信从’按原文与‘相信’同字；‘虚谎’不但指任何谎言，此处特别指那大罪人自称是神（参4节）的谎言，并他所行一切虚假的事（参9节）。人不相信真理，就会转而相信虚谎。
〔话中之光〕（一）凡故意关闭心门，拒绝接受真理之光的人（参10节），必然陷入错误之中，并且越陷越深。
（二）人的心一错了，就甚么都错了；信错了，不信也错，因信的是虚谎，而真理反倒不信（12节）；并且爱错了，不爱也错，因爱的是不义（12节），真理反倒不爱（10节）。
（三）神在宇宙中掌管一切，当人顽梗不肯接受神的恩典时，就难免受到神公义的报应（参罗二4～5）。
（四）平常我们听人说：‘我甚么都不信’，其实他不是真的甚么都不信，而是不信真理（参12节），反相信虚谎。
【帖后二12】“使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”
〔文意批注〕“使一切不信真理、倒喜爱不义的人，”‘不信真理’与‘信从虚谎’（参11节）相对，信从虚谎就是不信真理；‘喜爱不义’是指不信真理的后果，当人们以假为真，就会自然而然地喜爱不义。
“都被定罪，”‘定罪’按原文是‘审判’；人对事物错误的‘判断’，结果导致神的‘审判’。
〔话中之光〕（一）信徒喜爱良善（一11），不信真理的人喜爱不义。
（二）人对真理的抉择是甚么，收的也是甚么──对接受真理的人来说，基督降临就是最后从罪恶中得救的时候（参13节）；所以，这是得胜的经验。但对拒绝真理人，基督的降临，就是审判和定罪，最终灭亡沉沦的时刻。
【帖后二13】“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为
〔原文直译〕“主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为
〔文意批注〕“主所爱的弟兄们哪，”‘主’在此指主耶稣基督；我们信徒相信
“我们本该常为你们感谢神，”‘感谢神’因为
“因为
“叫你们因信真道，”‘信’是人接受神救恩的条件；‘真道’原文是‘真理’，神藉福音真理向人启示得救的门路，人必须相信它，才能得救（弗一13）。
“又被圣灵感动，”圣灵的感动，使我们打开心门接受救主并
本节提到神、主、圣灵──三一神一同作工──神是救恩的源头，主来完成救恩，圣灵将救恩实现在我们身上。
“成为圣洁，”‘成为圣洁’是借着圣灵的运行，可分成三个不同的阶段和步骤：（1）圣灵在人心里作工，使人为罪自责（约十六8），这是心思的成圣，以致愿意接受主耶稣基督（彼前一2）；（2）圣灵在人重生时，使人得以洗净、成圣称义（林前六11），这是地位上的成圣；（3）圣灵在人重生以后，不断的更新我们（多三5），使我们在生活行为上成圣（参帖前四7～8），这是性质上（或经历上）的成圣。
“能以得救，”并不是说人必须先成为圣洁，然后才能得救；乃是说人得救乃是三一神的备办，以及人这一方面的相信接受，两者配合在一起的结果。光有神的备办，而没有人的相信；或光有人的相信，而没有神的备办，都不能叫人得救。
〔话中之光〕（一）信徒的得救，并不是在时间里才开始的，乃是在永远里就已
（二）神的拣选，表明了神对我们的爱；‘从起初’更表明了神对我们的爱从开始到如今一直都没有改变。
（三）为着拯救我们，三一神一同作工，将救恩实现在我们身上；神这样的重视我们，
（四）光有神的心意与作为，若没有人的相信接受，就一切都于事无补；所以要紧的是打开心门，凭着信心接受神所为我们成功的一切，这是享受神祝福的路。
（五）圣灵住在信徒的里面，一直在运行作工，更新、变化我们，使我们成为圣洁；这个圣化的工作，有赖我们与圣灵合作，顺着圣灵而行，才会结出圣灵的果子来（加五16，22～25）。
（六）我们不要单因‘灵的得救’、免下地狱为满足，还得继续追求‘魂的得救’（彼前一9原文）和‘体的得救’（罗八23），直到灵、魂、身子都完全无可指摘（帖前五23）。
【帖后二14】“神藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。”
〔文意批注〕“神藉我们所传的福音召你们到这地步，”‘召’字原文是过去式，指信徒在蒙恩得救时所得神的呼召；‘到这地步’指信徒得救后在经历上成为圣洁（参13节）的地步。
“好得着我们主耶稣基督的荣光，”‘荣光’原文是‘荣耀’，荣耀意指神的彰显；‘主耶稣基督的荣耀’意指神在主耶稣基督身上完满地彰显出来了（提前三16）；‘得着主…的荣耀’意指信徒被圣洁到一个地步，就得以像主那样彰显神（参约壹三3）。
〔话中之光〕（一）神呼召我们，是要我们达到灵、魂、体全然成圣，能以完全得救的地步（参13节）；所以我们不要以为已经得着了，已经完全了，乃是要竭力追求（参腓三12～15）。
（二）信徒如果要在主再来时，得着主耶稣基督的荣光，享受主荣光的好处到极点，今天就得把心归向主，敞着脸瞻仰主的荣光，返照而变成主的形状，荣上加荣（林后三16～18）。
【帖后二15】“所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。”
〔原文字义〕“教训”传统，遗传，交付，托付；“口传”言语，话语。
〔文意批注〕“所以，弟兄们，你们要站立得稳，”‘站立得稳’原文是现在时式，表示持续不停的状态；帖城信徒虽然已经在信仰上站立得稳（帖前三8），但仍须继续保持站立得稳的状况，直到主来。
“凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，”‘教训’按原文是‘传统’。教会初期尚未认定新约圣经时，乃以奉行使徒的教训为教会生活的根据（参徒二42），也可以说教会是建造在使徒和先知教训的根基上（弗二20）；而使徒和先知的教训则是靠口头或文字方式传递，故领受相传而来的‘传统’，也就是领受使徒和先知的教训。后来，各地教会所收集使徒们的书信，以及根据使徒们所写或口述所转录的福音书，就成为新约圣经的主要构成。
“都要坚守，”‘坚守’含有紧紧地握住的意思。
〔话中之光〕（一）今天，神的启示已完满地记载于写成的圣经中，信徒毋须再寻求圣经以外其它口述或笔录的遗传（指次经和伪经）。
（二）要紧的是，基督徒不可将人的吩咐，当作道理教导人；更不可借着人的遗传，废了神的诫命（太十五2～8）。
【帖后二16】“但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，”
〔原文直译〕“但愿我们的主耶稣基督自己，和神我们的父，就是那爱我们，借着恩典将永远的安慰和美好的盼望赐给我们的，”
〔文意批注〕“但愿我们主耶稣基督和…父神，”这句话含示在安慰并坚固信徒的事上（参17节），主耶稣基督和父神一同作工。
“那爱我们、开恩，”这话表示神向我们信徒所作的一切都是出于爱，也都是借着恩典；爱是源头，恩典是管道。
“将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的，”‘安慰’是推动的能力，‘盼望’是吸引的能力；一推一吸，使信徒有力量奔走那摆在前面的道路。
‘永远的安慰’表示不是一种短暂瞬时的加力，乃是持续不断直到永远的加力；‘美好的盼望’表示不是一种虚幻的错觉，乃是可以望见（参来十一13）并欣赏的远景，是可以确实把握的荣耀的盼望（参西一27）。
〔话中之光〕（一）人所能给我们的帮助总是短暂而有缺陷的，惟有爱我们的主和父神，才能给我们源源不绝、永远且美好的帮助。
（二）有经验的基督徒都知道，在困难的环境中，惟有安慰和盼望最能给我们加力，帮助我们胜过苦楚（参林后一3～7；四16～18）。
【帖后二17】“安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。”
〔文意批注〕“安慰你们的心，”‘安慰’也可译作‘鼓励’或‘加力’；保罗祷告的事项，是求使帖城信徒们得着内在的力量。
“并且在一切善行善言上坚固你们，”保罗祷告的目的，是要他们在行动和言语两方面产生果效。行动和言语是基督生活见证的两大部份（多二6～8），藉此将所信仰的真理活现出来。
〔话中之光〕（一）基督徒的‘善行善言’不一定能得着人的称赞，反倒可能招惹人敌意的毁谤，这种挫折容易叫信徒灰心丧志，惟有神的安慰和鼓励，使我们重新振作，坚持到底。
（二）今天太多基督徒强调要护卫真理，却不重视把真理活出来。其实护卫真理最好的方式之一，便是实践真理。
（三）在我们为真理作见证的事上，所‘行’的必须与所‘言’的相符一致。光有‘善言’还不够，必须加上‘善行’（约壹三18）；而我们的‘善行’，也必须用‘善言’来补足，才能显得完美。
（四）基督徒的善行善言不应是偶而为之的事，必须达到坚固的地步，才能持之以恒。
叁、灵训要义
【认识那大罪人──不法的人】
一、他的性质（3～4节）：
1.离道反教（离经背道）──反叛正道
2.大罪人──不法
3.抵挡主──敌对神
4.自称是神──高抬自己
二、他的危险性（5节）──因对教会关系重大，故不能不事先教导
三、他的显露（3，6～8节上）：
1.在主的日子以前会显露出来
2.因受拦阻，必须到了时候才会显露
3.虽尚未显露，但不法的隐意已经发动
4.必须等到那拦阻的被除去，才会显露出来
四、他的结局──沉沦（3，8节下）：
1.被主口中的气灭绝
2.被主降临的荣光废掉
五、他的作为（9～10节上）：
1.是照撒但的运动
2.能行各样的异能神迹
3.能行一切虚假的奇事
4.行各样出于不义的诡诈
六、他的跟从者（10～12节）：
1.他们必要沉沦
2.他们不领受爱真理的心
3.他们信从虚谎──不信真理
4.他们喜爱不义
5.他们被定罪
【值得注意的对比】
一、主耶稣基督降临（1，8节）──那大罪人显露（3，6，8节）
二、主的日子（2节）──那大罪人显露的时候（6～8节）
三、灵、言语、冒名的书信（2节）──使徒口传和写信的教训（15节）
四、动心、惊慌（2节）──站立得稳、坚守、坚固（15，17节）
五、离道反教（3节）──坚守教训（15节）
六、自称是神（4节）──被主耶稣口中的气灭绝（8节）
七、被荣光废掉（8节）──得着主耶稣基督的荣光（14节）
八、撒但的运动（9节）──圣灵的感动（13节）
九、行各样出于不义的诡诈（10节）──一切善行善言（17节）
十、不领受爱真理的心、不信真理（10，12节）──信真道（13节）
十一、沉伦、被定罪（10，12节）──得救、得着荣光（13，14节）
十二、信从虚谎（11节）──信真道（13节）
十三、生发错误的心（11节）──被圣灵感动（13节）
十四、喜爱不义（12节）──成为圣洁（13节）
【认识神的救恩】
一、救恩的源头──三一神的工作（13～14节）：
1.主的爱
2.神的拣选和呼召
3.圣灵的感动
二、救恩的手续：
1.藉传福音（14节上）
2.信真道（13节中）
三、救恩的成就（13～14节）：
1.能以得救
2.成为圣洁
3.得着主的荣光
四、救恩的持守（15节）：
1.要站立得稳
2.要坚守所领受的教训
五、救恩的供应（16～17节）：
1.主与父神连手供应
2.因着神的爱和恩典
3.得着神永远的安慰
4.得着那美好的盼望
5.在一切善行善言上得着坚固
── 黄迦勒《帖撒罗尼迦前后书批注》