基督徒文摘解经系列


使徒行传第三章
壹、内容纲要
【教会见证生命的主】
一、生命的医治(1~11节):
1.瘸者的光景和指望(1~3节)
2.使徒的响应和作为(4~8节)
3.百姓的希奇和惊讶(9~11节)
二、传扬生命的主(12~26节):
1.解释瘸者得医的原因
2.呼召人悔改归正(17~26节)
贰、逐节详解
【徒三1】“申初祷告的时候,彼得、约翰,上圣殿去。”
〔原文字义〕“申初”第九时(下午三点钟)。
〔文意批注〕“申初祷告的时候,”敬虔的犹太人每天有三次定时的祷告:第三时、第六时和第九时,即早上(巳初,上午九点钟),晌午(中午十二点钟)和晚祭时(申初,下午三点钟)。
“彼得、约翰,”他们二人本是打鱼的伙伴(路五10),是他们二人安排最后晚餐事宜(路廿二8),又一同跟随主至大祭司的院子里,见证主通宵受审(约十八15~32),又在主复活之日一起奔向空坟(约廿2~10);在《使徒行传》里,他们二人常常结伴事奉神(徒四13,19;八14)。
“上圣殿去,”早期信徒多出自犹太教,故仍多少保留了一些犹太教中的规矩和礼仪,所以他们上圣殿去祷告、聚会(徒二46)、传福音。后来神慢慢地兴起环境,逼使他们离开圣殿、离开耶路撒冷、离开公会,经过了约有数十年的功夫,才算大致清理了宗教的搀杂。不过,也有人认为彼得和约翰在祷告的时候上圣殿去,是因为那个时候有许多人聚集在圣殿里,正是传福音作见证的好时机。
〔灵意批注〕申初的祷告,预表定时祷告;上圣殿去祷告,预表公祷,或说是参加教会的祷告聚会。
彼得和约翰同行,表明他们二人同心(摩三3)。
〔话中之光〕(一)“申初”乃是主在十字架上断气之时,忽然殿里的
(二)“彼得、约翰,”他们二人是顶尖使徒,这给我们看见:不但一般信徒需要同心合意(徒二46),同工更是需要同心合意;并且在教会中切忌一人独自尊大,至少需有二人彼此平衡。
(二)我们需要随时的祷告,也需要定时(“申初”)的祷告。
(三)个人私下的祷告固然重要,但与圣徒在一起的祷告,特别是教会性的祷告(‘上圣殿去祷告’),也不可或缺。
【徒三2】“有一个人,生来是瘸腿的,天天被人抬来,放在殿的一个门口,那门名叫美门,要求进殿的人
〔文意批注〕“生来是瘸腿的,”意指这人的瘸腿是先天的缺陷。
“放在殿的一个门口,”‘放’字的时态表示一惯性的动作,指例行公事地再次‘放’在那里。
“那门名叫美门,”虽有许多解经家推测,它可能就是由富丽堂皇的哥林多古青铜包饰的‘尼迦挪门’(Nicanon Gate),但仍难肯定;它既靠近‘所罗门廊’(参11节),故可知应系位于圣殿的东墙,人可经此门由外邦人院进入放银库(即捐献箱)的妇女院。
“要求进殿的人
〔灵意批注〕“生来是瘸腿的,”‘瘸腿’的人知道如何走路,但实际上不能行走自如,故象征‘立志行善由得我,只是行出来由不得我’(罗七18)
“天天被人抬来,”‘天天’表示人天然生命中的缺陷,不能得着根本的改善。
“放在殿的一个门口,那门名叫美门,”‘殿’是敬拜神的地方,象征宗教;‘美门’象征宗教外表的美好、可羡,给人生的未来描绘出一幅美丽的远景
“要求进殿的人
〔话中之光〕(一)一个瘸腿的人,眼能看、耳能听、口能言、鼻能闻、手能动,几乎样样都能,惟有一件不能,就是脚不能行。今天在教会里面恐怕有许多信徒是患了属灵的瘸腿
(二)外表的美观(“美门”),并不能粉饰内里的缺陷(“瘸腿”);无论是信徒个人或教会,若只讲究外表的属灵,而缺乏属灵的实际,就没有基督的见证。
(三)圣殿是最正统的场所,美门口是最吸引人的地方,进殿的人是最虔诚的宗教份子,但这一切对于生来的难处毫无帮助;就是有,也是外面的和短暂的,所以仍须“天天被人抬来”。
(四)或许你我就是那个瘸腿的,需要别人来照拂,自己从来不会走,更不会跳跃着赞美神,你至多只能到美门的外面,却无法进去,享受丰富、完美的生命。
(五)基督就是门。人惟有借着
(六)我们千万不要作一个基督教的门外汉,只会望门兴叹,却从未一次真正的登堂入室,享受那殿里的肥甘(诗卅六8)。
(七)求人
【徒三3】“他看见彼得约翰将要进殿,就求他们
〔话中之光〕(一)他因着“看见”才会有所“求”;换句话说,他若没有“看见”,就不会“求”。由此可见“看见”的重要。我们常常对周遭的人事物‘视若无睹’,因此也常错过了蒙福的机会。
(二)神喜欢我们向
【徒三4】“彼得约翰定睛看他。彼得说:‘你看我们。’”
〔原文字义〕“定睛看”凝神注视,目不转睛地看着。
〔文意批注〕“彼得约翰定睛看他,”眼目能够传神,他们的‘定睛看’表达了几方面的意思:(1)确认对方可怜的光景;(2)与对方表同情;(3)从对方物质的层面,透视到心灵层面的缺乏与需要。
“彼得说,你看我们,”邀请人注目自己,也有几方面的意思:(1)引发对方的注意力;(2)将自己的心意传送给对方;(3)彼此有所交集。
〔话中之光〕(一)信徒事奉主的秘诀,乃在于两面的“定睛”;一面是‘定睛望天’(徒一10),看见基督升天的异象,注视
(二)基督徒应当时常“定睛”注意观察周遭人们的需要;神把我们放在所处的环境中,必有
(三)“彼得说,你看我们。”我们敢让别人看我们吗?我们自己的行事为人是否与基督的福音相称呢(腓一27)?
【徒三5】“那人就留意看他们,指望得着甚么。”
〔原文字义〕“留意看”注意,紧握住,停留在。
〔文意批注〕“指望得着甚么,”‘甚么’是指财物;他的想法仍旧跳不出物质的层面。
〔话中之光〕(一)我们的指望是得着甚么呢?是金银,还是属灵的?
(二)主说:‘不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力’(约六27)。我们来到教会中,千万不要存着错误的动机,以免因小失大。
【徒三6】“彼得说:‘金银我都没有,只把我所有的给你,我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。’”
〔背景批注〕犹太人的观念,认为奉一个人的‘名’行事,含意是在他的所是和权能里行事(出五23;耶十一21)
〔文意批注〕“金银我都没有,”‘有’指‘拥有’;彼得在此把他所没有的放在句子的前面,用意乃在:(1)叫对方放下错误的指望;(2)转而注意他所能提供的,亦即为下一句铺路。
“只把我所有的给你,”本句的原文在前面有‘然而’一词,表示要引到一个与金银截然不同的事物。
“我奉拿撒勒人耶稣基督的名,”基督徒奉耶稣基督的名,具有如下的意义:(1)靠
本节圣经曾产生一段出名的故事:罗马天主教奉彼得为首任教皇,到了十三世纪初业,教皇的权势达于颠峰。据说著名的神学家多马亚圭那(Thomas Aquinas,1225~1274)曾到教廷觐见教皇,当时教皇正在数点一笔巨额金钱,就有感而发地对他说:‘教会不必再像彼得那般地说“金银我都没有”的话了。’亚圭那却回答说:‘当然,可惜教会现在也不能像彼得那样地说“我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走”的话了。’
〔话中之光〕(一)“彼得说,金银我都没有,”当时彼得是教会中的头号人物,有许多信徒将家产变卖了,把价银拿来放在使徒的脚前(徒二45;四34),所以实际上可供他支配的金银很多,但他却认为这些金银不是他的。今天在教会中作领袖的,应当效法彼得的存心和榜样。
(二)“金银我都没有,只把我所有的给你。”我们今天所有的,是金银呢?还是基督呢?金银纵然可以有好些用处,但是金银不能供应神的生命,不能满足人属灵的需要。惟有基督才是生命的源头,惟有
(三)“金银我都没有,”这句话最可贵之处,不在说的人是否拥有金银,乃在他从没有把金银据为己有的心态。
(四)“金银我都没有,只把我所有的给你。”这话表明了:(1)信徒追求的目标并非金银财物,而是属灵的丰富;(2)拥有属灵丰富的人,往往缺乏金银财物;(3)缺乏金银财物,往往有助于使人得到属灵的丰富,因减少了追求的障碍;(4)金银财物越给越少,属灵丰富越给越多。
(五)“只把我所有的给你,”这话说出:我们必须先有所得,才能把它给人;传道人若自己无所有,能拿甚么给别人呢?所以若是要牧养别人,必须先充实自己。
(六)只有那些不受金银霸占的人,才会有“拿撒勒人耶稣基督的名”
(七)有一项事实值得吾人注意:不少传道人处于贫穷时,讲道有能力,很能感动人;但等到名成利就之后,讲的道虽然还是头头是道,却缺乏属灵的能力和感力,何等可惜。
(八)主的真实信徒,似乎一无所有,却是样样都有(林后六10),因为有了基督,就有一切。
(九)实际且宝贵的帮助,乃是属灵的供应
(十)彼得并没有先跪下来祷告,求问主的心意。这是因为他已经拥有这名的实际
【徒三7】“于是拉着他的右手,扶他起来,他的脚和踝子骨,立刻健壮了。”
〔原文字义〕“踝子骨”脚的最下部分与脚掌相连处的突出关节;“健壮”强壮,无恙,坚固。
〔文意批注〕“他的脚和踝子骨,立刻健壮了,”意即原来不正常、已经退化、软弱无力的脚的关节和筋肉,都恢复了正常的功能。‘立刻健壮’表示不需要一段复健的时间才能恢复正常,而是立时痊愈的。
〔灵意批注〕“于是拉着他的右手,扶他起来,”这个拉着手扶人一把的动作,象征以实际的行动来支持属灵的宣告。许多基督徒仅会用属灵的话给人口头的安慰,却缺乏实际关怀的行为(约壹三18)。
〔话中之光〕(一)若靠人的手,虽然天天‘抬’(参2节),即使抬了四十年(徒四22),那瘸腿的仍然瘸腿;但在信心里“拉”人一把,就立刻痊愈了。
(二)“拉着他的右手,扶他起来,”许多基督徒仅会用属灵的话给人口头的安慰,却缺乏实际关怀的行为;但是我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上(约壹三18)。
【徒三8】“就跳起来,站着,又行走;同他们进了殿,走着、跳着,赞美神。”
〔背景批注〕“同他们进了殿,”按照旧约律法,凡是身上有残疾的人,是不能接近神的圣所,也不可献祭的(利廿一16~21)。
〔文意批注〕“他们进了殿,”即指从女院进入以色列人院。
“走着、跳着,赞美神,”‘走着’、‘跳着’及‘赞美神’这三个动词,原文都是现在时态,生动地描述久病初愈后欢欣不已的光景。
〔话中之光〕(一)“走着,”我们得救以后就要奔走天路,竭力进到完全的地步(来十二1;六1),而不可一直停留在原地。
(二)“跳着,”意即蹦跳离地;信徒虽然是活在地上,却不受地的辖制,而能过‘在地若天’的属天生活。
(三)“赞美神,”我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子(来十三15)。
(四)神‘是用以色列的赞美为宝座的’(诗廿二3);蒙恩的信徒若不懂得时常“赞美神”,乃是羞辱神的名,因为神的名是因着赞美而被高举的。
【徒三9】“百姓都看见他行走,赞美神;”
〔文意批注〕“百姓都看见他,”‘百姓’原文是‘所有的人’。
〔话中之光〕(一)我们得救后的光景如何,周遭的人都在睁大着眼睛观看;主的荣耀或羞辱,全在于我们的生活见证。
(二)我们在日常生活中的美好见证,胜过传讲千百句福音的话。
【徒三10】“认得他是那素常坐在殿的美门口求
〔文意批注〕“认得他是那素常坐在殿的美门口,”‘认得’是一种经过查证后的确认;‘素常’表示他在美门口求人施舍的事,已经维持了一段不短的时间。
“他所遇着的事,”意思是‘发生在他身上的事’。
“满心希奇惊讶,”‘满心’指被充满;‘希奇’指讶异得心魂失措(stupefaction);‘惊讶’指惊愕得魂飞魄散(ecstasy)。注:这里所用的字,原文与行传第二章里的‘惊讶’和‘希奇’不同(徒二7,12)。
〔话中之光〕在世人的眼中看来,信徒得救的改变是简直不能置信的。
【徒三11】“那人正在称为所罗门的廊下,拉着彼得、约翰;众百姓一齐跑到他们那里,很觉希奇。”
〔原文字义〕“拉着”抓着,握住;“很觉希奇”惊愕至极。
〔文意批注〕“那人正在称为所罗门的廊下,”‘那人’就是那个瘸腿得医治的人;‘所罗门廊’是圣殿区的外围两个长的开放式柱廊之一,高约八公尺、排列成行的石柱,并有香柏木筑成的顶盖,可以容纳许多人聚集,免受日晒雨淋;这两个柱廊在外邦人院的边缘成直角相会合,一个叫王廊,另一个就是所罗门廊(约十23)。
他们先是在美门口相遇(2节),并在那里得医治(7节),然后一同进殿(8节),现又出到外院东边的所罗门廊下。
【徒三12】“彼得看见,就对百姓说:‘以色列人哪,为甚么把这事当作希奇呢?为甚么定睛看我们,以为我们凭自己的能力和虔诚,使这人行走呢?’
〔原文字义〕“希奇”诧异(marvel);“虔诚”敬虔的表现。
〔文意批注〕“凭自己的能力和虔诚,”‘能力’指作事的本领和力量;‘虔诚’指调动灵界能力的因素。
〔话中之光〕(一)在帮助别人时,须要让人‘看我们’(参4节);但在帮助完了以后,却不要人“定睛看我们”。该彰显的时候不隐藏,该隐藏的时候不显扬,基督徒的美德乃在于此。
(二)主真实的工人,并不以自己为能力的泉源,只不过是主能力的管道。
(三)我们为主作工所得的果效,切勿归功于自己,因为这是偷窃主的荣耀。
(四)惟有不求自己荣耀的,才能真叫主得着荣耀(诗一百十五1)。
(五)事奉的功效,固然不在于我们的“能力”,也不在于我们的“虔诚”
(六)当我们在受人赞誉之时,若能真正从内心否认“自己的能力和虔诚”,乃是见证中的见证,这样的人才是主真实的见证人。
【徒三13】“亚伯拉罕、以撒、雅各的神,就是我们列祖的神,已经荣耀了
〔文意批注〕“亚伯拉罕、以撒、雅各的神,”这个称呼乃是指明这一位神就是那‘自有永有的耶和华’(出三14~15,原文作‘我就是那我是’)。主耶稣曾引用这名来证明神并不是死人的神,乃是活人的神(太廿二31~32),因此,这名乃在指明
“已经荣耀了
“彼拉多定意要释放
【徒三14】“你们弃绝了那圣洁公义者,反求着释放一个凶手给你们;”
〔文意批注〕“你们弃绝了那圣洁公义者,”‘圣洁’按原文更好翻作‘圣别’,意思是‘分别出来归于神’;主耶稣是那圣别者,
‘圣洁’是指
〔话中之光〕(一)主既用重价买了我们,所以我们不再是自己的人了(林前六19~20),应当把自己分别出来,绝对为主而活(罗十四8)。
(二)当我们活在自己的里面时,我们不但与神的光景不对,而且与人和与事也都不对,所以没有一个人是公义的;真求主能从我们的身上活出来,因为惟有
【徒三15】“你们杀了那生命的主,神却叫
〔原文字义〕“作见证”见证人,殉道者。
〔文意批注〕“你们杀了那生命的主,”‘生命的主’意即‘生命的源头、创始者、元帅、先锋’;生命从
“我们都是为这事作见证,”按原文应作‘我们都是这事(指主从死里复活)的见证人’。
〔话中之光〕(一)基督徒想到自己的能力和身分时,只有失败、挫折与恐惧;但当他们想起所信的是谁时,便会满了平安和能力。
(二)人的身体所以会生病,是因为在“生命”上软弱了;我们的灵命若是不刚强,就会‘瘸腿’(2节),就不能好好奔走天路。
(三)信徒惟有来到“那生命的主”面前,才能使灵命上的软弱得着医治;千万不要漠视
(四)我们作主复活的见证人(原文),必须常为耶稣被交于死地,才能使耶稣的生,在我们这必死的身上显明出来(林后四11)。
【徒三16】“我们因信
〔原文字义〕“健壮”强壮,无恙,坚固;“全然好了”完全康复,全体健全。
〔文意批注〕“
“正是
〔话中之光〕(一)“
(二)基督的名大有能力,然而并不是每一个人都能经历这名的大能;信心就是取用这名之大能的凭借。
(三)在信的人,凡事都能(可九23);我们若有信心,就是对山说,你挪开此地,投在海里,也必成就(太廿一21)。
【徒三17】“弟兄们,我晓得你们作这事,是出于不知,你们的官长也是如此。”
〔文意批注〕“弟兄们,”彼得这样称呼他们,表明他们虽然弃绝主,但他与主一样不愿弃绝他们。
“我晓得你们作这事,是出于不知,”彼得在严厉中带着恩慈与体恤,同情他们的无知。
〔话中之光〕(一)凡不懂得体恤别人的软弱的人,没有资格定罪别人。
(二)主耶稣在十字架上也曾向父神祷告说:‘父阿,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得’(路廿三34)。
【徒三18】“但神曾藉众先知的口,预言基督将要受害,就这样应验了。”
〔背景批注〕当时犹太人大多认为耶稣是死于律法的咒诅之下,因此不是弥赛亚(申廿一23;加三13);彼得在此是针对他们的错误,指出弥赛亚也有受苦的一面。
〔文意批注〕“预言基督将要受害,”‘受害’意即受苦、受难;旧约曾多处预言基督的苦难,兹仅举其中少数例子如下:诗二1~2;廿二1,14~18;六十九1~4;赛五十三7~8。
【徒三19】“所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹,这样,那安舒的日子,就必从主面前来到;”
〔原文字义〕“安舒”松缓,畅快,舒爽,清凉,复苏。
〔背景批注〕“使你们的罪得以涂抹,”古代的书写乃是写在蒲纸上,并且所用的墨中又没有酸质,所以它不像现代墨那样蚀进蒲纸去,而只留在纸的表面上。要‘涂抹’掉所写的字时,只要用一块湿了的海绵去擦拭,便不会留下字的痕迹。
〔文意批注〕“所以你们当悔改归正,”指将心思回转归向神(徒廿21)。注意,悔改不是罪得涂抹的条件,‘信心’(16节)才是;悔改乃是为信心铺路,悔改在先,相信在后(可一15),能悔改才有真相信。
“使你们的罪得以涂抹,”意指在神面前没有留下犯罪的痕迹。
“那安舒的日子,”指人经过审判后进入神的国里所有的心境。今天,无论是世人或是基督徒,生存在世上都须经历某种程度的苦难,特别是在主再来之前必有灾难。
〔话中之光〕(一)悔改认罪,乃是享受从主而来的,心灵中真正安舒的路。‘恶人必不得平安’(赛四十八22)。
(二)信徒甚么时候发觉自己的光景不对,甚么时候立刻悔改转向主,就能够经历一段“安舒”、舒爽的时期。
(三)基督自己乃是我们喜乐和平安的真源头,离了
【徒三20】“主也必差遣所豫定给你们的基督耶稣降临。”
〔文意批注〕本节的‘主’既是差遣基督的,
〔话中之光〕(一)基督还要再来,这是神所豫定的旨意,凡是神所豫定的必要成就。我们既知基督必要再来,就要儆醒预备,因为当我们想不到的时候,
(二)基督的再来,乃是要在地上建立神的国度(启十一15);我们传福音若单只着眼在使人得着救恩,而忽略了教会和国度,就仍够不上神拯救人的心意和目的。救恩是要为着国度的来临。
【徒三21】“天必留
〔原文字义〕“留”接待,领受;“复兴”从倒下处站起,复造,复原,恢复健康,修直,回归,归还。
〔文意批注〕“天必留
“万物复兴的时候,”指伴同主的再来,基督的国也要临到地上,这时万物必将复归原状。在此以前,一切受造之物,服在虚空之下,一同叹息劳苦,指望脱离败坏的辖制(罗八19~22)。
“借着圣先知的口所说的,”旧约曾预言末日万物将要被复兴,例如:赛十一6~9;六十五18~25。
【徒三22】“摩西曾说:“主神要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知像我,凡他向你们所说的,你们都要听从。”
〔文意批注〕“摩西曾说,”下面的话引自申十八15。
“给你们兴起一位先知像我,”主耶稣就是那一位像摩西的先知,两者之间相似之处如下:(1)从仇敌的手中拯救神的百姓(路一69~71);(2)在神和神的百姓之间作立约的中保(来八8~9);(3)将神的旨意和神的话传给神的百姓(约八26~28);(4)在神的百姓中间广行神迹(徒十38);(5)在神的全家诚然尽忠(来三5~6)。
〔话中之光〕(一)今天我们的责任,就是要“听从”主的话;并且不是只听从一部分的话,乃是要听从“凡”
(二)“听从”的意思不但是听,并且还要把所听见的实行出来;听主话而去行,与听主话却不去行,两者的结局截然不同(太七24~27)。
【徒三23】“凡不听从那先知的,必要从民中全然灭绝。””
〔文意批注〕本节引自申十八19。
【徒三24】“从撒母耳以来的众先知,凡说预言的,也都说到这些日子。”
〔文意批注〕“从撒母耳以来的众先知,”‘撒母耳’是继摩西之后作先知的(撒上三19~21),他曾被犹太拉比誉为最伟大的先知,据说,先知学校是从撒母耳开始的(参撒上十九20),因此,圣经亦以他为众先知的代表人物(来十一32)。
“也都说到这些日子,”‘这些日子’并不是指主再来的日子,而是指弥赛亚的纪元,也就是新约时代。
【徒三25】“你们是先知的子孙,也承受神与你们祖宗所立的约,就是对亚伯拉罕说:“地上万族,都要因你的后裔得福。””
〔文意批注〕“你们是先知的子孙,”‘先知’的原文是复数。本句意指‘众先知是为你们而生存并施教训;你们是承受他们的教训的人’。
“都要因你的后裔得福,”‘后裔’原文是单数,指基督(加三16)。
【徒三26】“神既兴起
〔原文字义〕“兴起”起来,复活;“回转”离弃,转离。
〔文意批注〕“神既兴起
“就先差
“叫你们各人回转,”人能从罪恶中回转归主,乃是圣灵的工作所使然(约十六8)。
〔话中之光〕(一)基督徒一得救之后,最起码的经历就是脱离罪恶。凡是我们所明明感觉到的罪,凡是缠累我们的罪,都该靠主胜过。
(二)我们信徒正常的情形是,偶然被过犯所胜(加六1),但是有许多人的经历是偶然胜过罪恶,这是何等反常的经历呢!
叁、灵训要义
【藉主名得救】
一、一幅描绘人生光景的写意图画(2节):
1.故事的主人翁──那个瘸腿的人代表你和我
2.瘸腿的人‘知而不能行’──在人生的道路上有所不能行
3.生来就是瘸腿的──从父母所承受的生命有问题
二、瘸腿的人求人
1.有人求助于金钱的力量
2.有人求助于政治的管理
3.有人求助于教育的感化
三、瘸腿的人被放在圣殿的美门口(2节):
1.圣殿是拜神的地方,象征宗教──宗教是人最高的帮助
2.“那门叫美门”──宗教只叫人活在未来的美梦中
3.他“天天被人抬来”──宗教仍不能帮助人解决根本的难处
四、碰见了耶稣的真门徒(1,3节):
1.彼得和约翰代表真基督
2.他们按时进殿祷告──他们是信靠神的人
3.他们认识“那生命的主”(15节上)
4.他们是耶稣死而复活的“见证人”(15节下)
五、瘸腿的人如何得着医治:
1.因信耶稣基督的名(16节)──没有赐下别的名,我们可以靠着得救(徒四12)
2.相信就是接受──“只把我所有的给你”(6节)
六、相信主名的结果:
1.他的脚和踝子骨立刻健壮了(7节)
2.同他们进了殿,走着,跳着,赞美神(8节)
【美门口事件的启示】
一、那门名叫美门(2节)
二、美门口有一个生来是瘸腿的人(2节)
三、求人
四、因耶稣基督的名起来行走(6~8节)
【彼得和约翰帮助人的榜样】
一、申初祷告的时候(1节上)
二、彼得、约翰上圣殿去(1节下)
三、彼得、约翰定睛看他(4节上)
四、彼得说,你看我们(4节下)
五、彼得说,金银我都没有(6节上)
六、只把我所有的给你(6节中)
七、我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走(6节下)
八、于是拉着他的手,扶他起来(7节)
九、彼得说,为甚么以为我们凭自己的能力和虔诚,使这人行走呢(12节)
十、
十一、是
【瘸子得医神迹的特征】
一、完全出自神的主权
二、奉主耶稣的名完成(6节)
三、实时生效(7节)
四、绝无不良后果(8节)
【瘸子得医的结果】
一、他本身赞美神(9节)
二、他成为在人面前的见证(10节)
三、他为彼得约翰制造了传道的机会(11节)
【行传三章中的几个对照】
一、生来是‘瘸腿’的(2节)
二、被人‘抬’来(2节)
三、求‘人’
四、放在殿的一个‘门口’(2节)
五、指望得着‘身外之物’(5节)
【彼得对主耶稣的称呼】
一、拿撒勒人耶稣基督(6节)
二、神的仆人(13,26节)
三、那圣洁者(14节)
四、那公义者(14节)
五、那生命的主(15节)
六、基督(18节)
七、基督耶稣(20节)
八、那先知(22~23节)
【悔改所带来的果效】
一、罪得涂抹(19节上)
二、那安舒的日子来到(19节下)
三、主的再来(20节)
四、万物复兴(21节)
五、免受审判(22~23节)
六、承受神应许的福(25~26节上)
七、离开罪恶(26节下)