基督徒文摘解经系列


歌罗西书第二章
壹、内容纲要
【保罗对歌罗西教会的期望】
一、他为教会尽心竭力,要使他们因认识基督而信心坚固(1~7节)
二、劝告他们要谨慎,免得被异端教训掳去(8节)
三、说明需要谨慎的理由──教会惟在基督里,才得有分于神的丰盛(9~12节)
四、说明神已经为教会成就了享受神丰盛的基础(13~15节)
五、盼望他们持定神丰盛的实体就是基督,不可在礼仪和规条上让人论断(16~23节)
贰、逐节详解
【西二1】“我愿意你们晓得,我为你们和老底嘉人,并一切没有与我亲自见面的人,是何等的尽心竭力;”


本节是说明保罗如何关心神儿女信仰上的困境,以‘较力争胜’(林前九25)和‘打仗’(提前六12;腓一30)的心情,为他们奋力不懈地祷告。

(二)主的仆人应当具有‘全世界是我的工场’般宽广的胸襟,甚至对没有见过面的人,也要尽心竭力,而无差别待遇。
(三)传道人对信徒的关怀若真是出于神的托付,就无个人的偏见。
(四)真有灵里负担的人,作事必定会尽心竭力;自告奋勇的人,往往不是敷衍塞责,便是半途而废。
【西二2】“要叫他们的心得安慰,因爱心互相联络,以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,使他们真知神的奥秘,就是基督;”



“因爱心互相联络,”这里‘联络’表明了基督身体(教会)合一与建造的需要(弗四16);基督徒的信心生活,决不能独善其身,而需与其它信徒互相联络;而教会里面,只有爱才能生发出联络的力量。
“以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,”这句话表明确实的信心系由悟性(理解力)而来;而确实的信心又能带进‘真知’──“使他们真知...”。我‘知’故我‘信’,我‘确信’故我‘真知’,我‘真知”故我‘信心坚固’(参5,7节)。如此,‘知’与‘信’相辅相成,相得益彰。
“神的奥秘,就是基督,”这‘奥秘’绝非当时那些异端入会时的神秘仪式,而是指神救赎和国度行政的计划都是在基督里作成的,也是借着基督的执行而成就的(弗一3~12;林前十五24~28;西一15~20)。

(二)信徒除了直接从神得到安慰与鼓励之外,也要彼此用言语和行为来互相安慰与鼓励。
(三)最能叫信徒得到心灵的安慰与鼓励的,就是祷告。
(四)道理叫人分,爱心叫人合;教会合一与建造的基本要素乃是爱心,而非道理;教会中彼此间的爱心倘若消失,这个教会便会瓦解。
(五)在属灵的争战中,团结就是力量;个别的信徒容易被击破,惟有以爱心联结在一起,才能抵御邪恶势力的攻击。
(六)身上的任何一个肢体都无法单独存在,我们必须与别的肢体联结在一起;我们甚么时候与教会疏远,甚么时候就开始软弱。
(七)信徒彼此以爱心相待,结果就会使大家因主爱的激励,向着主更有信心;所以不但是信心会产生爱心(西一4),而且爱心也会坚固信心。
(八)基督徒的信心,不是盲目的迷信,乃要清楚明白为甚么要信,这种信心是经由悟性被启发而得的。
(九)信心越多,就越多认识基督;越多认识基督,信心就越坚固。
(十)对于基督徒而言,神的奥秘不再是一种隐藏的秘密,而是一种公开的秘密;只要我们进到基督里面,就能得知这个奥秘。
【西二3】“所积蓄的一切智能知识,都在



“知识,”指借着悟性领会并分辨,将事实真相有系统地转化成生活行为的导向。
在本节原文‘智能’和‘知识’这两个词只用一个定冠词,表明真智能和真知识是一体的两面,彼此不能分离。
“一切,”表示是全部,而非仅只一部分。
本节指出神的智慧和有关

(二)人若光有钥匙,而不开门进去发掘其中的宝藏,仍不能解决问题;因此信徒仍须用功夫更多追求基督,更多认识基督
(三)认识基督,是认识神惟一的途径;而信徒若要认识基督,不能仅凭道理知识,乃是要多多的经历基督
(四)基督之外的一切知识,都是虚空的道理,死的字句。
【西二4】“我说这话,免得有人用花言巧语迷惑你们。”


“花言巧语,”原文是法庭上的用字,指一个辩护律师仅凭他能言善道的口舌,便能说服庭上,使一个罪犯免受法律公正的制裁。
“迷惑,”原文含有被谬妄的理论引入迷途之意。

(二)异端教训的特点,便是话说得很好听、很玄妙,但不切实际。
(三)传道人必须按着正意分解真理的道(提后二15);一般信徒不要渺视他们的讲论,但要慎思明辨(帖前五20~21;林前十四29)。
(四)教会必须持守真理,不可受任何人的花言巧语所左右。
【西二5】“我身子虽与你们相离,心却与你们同在,见你们循规蹈矩,信基督的心也坚固,我就欢喜了。”


“坚固,”也是军事用语,指阵容森严、军威屹立如山。
本节是说歌罗西教会面临异端教训的攻击之际,应当显出属灵军队的纪律,站稳信心的脚步,使听见的人欢喜。

(二)我们所信的神是有规矩的神,故不仅
(三)教会惟有以基督为中心,对
(四)信徒在教会中存敬畏基督的心,彼此顺服(弗五21),自然就显出循规蹈矩的光景来。
(五)在今日的世界里要循规蹈矩是何等不易,洁身自爱的人反遭别人轻视;我们要坚固信基督的心,便须付出代价。
【西二6】“你们既然接受了主基督耶稣,就当遵

“主基督耶稣,”这是主的全衔称呼:‘主’指
“遵
在文法上,“既然”的后面必须有“就”字,才算完整的一个句子;这在信仰上也是如此。基督徒先有信心后有行为,信仰的人生才得以完全。
“接受,”是过去完成式,“遵...行,”是现在进行式;前者是瞬间发生的事,后者是逐步累进的事;前者是得着,后者是维持;前者是‘

(二)信心没有行为是死的(雅二17,26)。
(三)我们是因信主的话而蒙恩,也是因行主的道而蒙福(太七24)。
(四)信徒是因着信心和顺服而接受了基督耶稣为主,也要照样凭着信心和顺服来活出‘基督耶稣是主’的生活。
(五)信徒所接受的是主自己,而不是道理,故我们在生活中所当遵行的,乃是活在我们里面的基督,而非任何规条、教训、习惯和遗传,因此我们应当好好学习注意
(六)听从异端教训,就是不“遵
(七)只有活‘在
【西二7】“在


“在
“信心坚固,”有人认为应解作‘借着信心得以坚固’,但大多数圣经学者认为此处的‘信心’乃是坚固或加强的对象,意即信得更坚定,以致完全不会动摇。这里提示,信心坚固是由于在
“正如你们所领的教训,”这是说我们愈清楚认识所领受的真理教训,我们的信心就愈坚定;信心是从认识神来的,我们愈认识神,信心就愈坚强;最有信心的人,就是那些最认识神的人。
“感谢的心也更增长了,”原文是‘满溢出感谢’,有如杯子盛满了水而溢流出来。本句是说我们因着清楚认识所领受的真理教训,而深切明白自己生命上的生根建造和信心上的坚固,都是由于神的恩典,而非自己比别人强,故此从心里向神满溢出感谢来。

(二)我们在日常生活中,难免会遭遇到试探、苦难、失败、疾病、逼迫等;若是我们的信心不坚固的话,则必然会落到瘫痪的地步。
(三)坚固的信心,是使感谢的心增长的根源。
(四)信徒每一样属灵上的成就,都是出于神的恩典,因此我们必须为着自己的长进,向神倾心感谢。
(五)愈属灵的人愈谦卑;骄傲的人表明他很少经历过神的恩典。
(六)凡是不热切追求主的,必然少有向神感谢的心;凡是少有感谢之心的,必然对神、对属灵的事冷淡,至多不过是不冷不热而已。
(七)一般人十中有九,蒙恩而不知感恩(路十七11~19),但信徒与世人最大的不同点,乃在于“感谢的心”越过越增长。
【西二8】“你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。”


“世上的小学,”智慧主义者认为星球之间存在着能够控制人类命运的‘超然灵力’(即‘小学’的原文字义之一),因此他们很注意观测星座的运行,作为他们生活行动的指标,这也是今日‘占星术’的由来。

“虚空的妄言,”指异端教训按表面看,似乎有些道理,但事实上却没有真理的实质,是毫无根据的一派胡言,即虚无的骗言。
“人间的遗传,”指口诀流传于某种教派内的神秘玄机。
“世上的小学,”意指异端教训是世俗的、粗浅的、初级的(加四3,9)。
“把你们掳去,”‘掳去’一词用于描述一个战败国的人民,被战胜国带回去当作奴隶,供其驱役。这里指异端教训会使人深陷其中,无法自拔。

(二)异端教训有三个特点:(1)“不照基督,”虽有基督教之名,所讲的却完全与基督无关,甚至否定基督所成就的救恩。(2)“乃照人间的遗传,”不是根据神在圣经中的启示,乃是根据人的想法和说法。(3)“和世上的小学,”表面上好像玄妙、深奥,其实若仔细思考,只是一些初阶的常识,全无学术的修养,因此破绽百出。
(三)今日的教会也有一个危机,就是不照着基督,而照着属人的遗传、属世的知识,标新立异,危言耸听,把人掳离基督
(四)任何对神学道理的研究、沉潜,若不能带领我们亲近并享受基督,则无异是落入希腊哲学的范畴,重蹈异端教训的覆辙。
(五)任何一种道理教训,倘若和圣经的基本真理相违背,决不能称为基督徒的教训。
【西二9】“因为神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面,”



“神本性,”与‘神性’(罗一20)不同;‘神性’是指神表达于外的性格,而‘神本性’是指神之所以为神的内在本质。
“神本性一切的丰盛,”就是神自己和神本性的总和。
“有形有体地,”即具体地表达、彰显出来,使人易于领悟。
本节意指凡是属乎神本性的品质,在基督里一无所缺。基督的道成肉身,使神本性一切的丰盛都显为实在,而不再是一种抽象的东西了。

(二)得着基督,就得着神的一切;没有基督,就没有神的任何一点。
(三)我们惟有借着经历基督,才能具体且实际的认识神本性一切的丰盛。
【西二10】“你们在


“你们在
“各样执政掌权者,”特别是指天使。
本节是在说明,信徒只要有基督便已经足够了,一方面在

(二)基督如何没有缺乏,在基督里的生命和生活也照样没有缺乏。
(三)人有了基督,就不需要其它各样的执政掌权者来补足
【西二11】“你们在




“使你们脱去肉体情欲的割礼,”就是里面心灵的真割礼(罗二28~29)。
本节的意思是说,真正的割礼,并不是用人手在肉身上割去一块包皮而已,乃是在基督里面,被


(二)人总是喜欢一些表面的、看得见的、触摸得到的东西和仪式,但结果往往失去了仪式所代表的真正意义。
(三)今天用‘人手行割礼’的原则,也充斥在神的儿女中间,到处都有人工对付肉体的事,这是何等的可怜!
(四)我们之所以能脱去肉体情欲的困扰,不是靠我们自己的挣扎,也不是靠我们严格的自律,而完全是基督作成的。
(五)人若想用肉体的方法来成就神的旨意,只不过显露他在肉体情欲上的败坏。
【西二12】“你们既受洗与


“都因信那叫


(二)信徒藉水被埋葬,并非意味着悲惨的了结,乃是意味着满有盼望的新生。
(三)不死就不生;我们若真与主同死,也就必与主同活。
(四)信徒藉受浸而与主同死同活,固然全在于神的大能,但若当事人不是存着信心而为的话,则在他身上毫无功效。
(五)信徒是因信而经历得救的事实──一同埋葬(同死),也是因信而经历得胜的事实──一同复活。
(六)我们的得救与得胜,都是神在我们里面运行的功效;只有
【西二13】“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们(或译:我们)一切过犯,便叫你们与基督一同活过来;”


“未受割礼的肉体,”指我们肉身中那堕落败坏的天性。
“死了,”指灵性的死,意即对神没有感觉,对罪恶没有能力。

(二)神既赦免了我们一切的过犯,就不会再追究我们从前的罪案。
【西二14】“又涂抹了在律例上所写攻击我们,有碍于我们的字据,把它撤去,钉在十字架上。”



“把它撤去,”神撤销了律法对基督徒的控诉。
“钉在十字架上,”指借着十字架的同钉(加六14),使律法的控诉在信徒身上不再生效。
基督所涂抹的,并不是律法的本身(太五17),乃是‘律法的咒诅’(加三13),就是人若不能遵守便要被定罪的那部分。
【西二15】“既将一切执政的、掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜。”




“就仗着十字架夸胜,”因这十字架偿清了我们的罪债,撕毁了欠据,也钉死灭绝了我们的肉体,所以成了我们的夸耀(加六14)。

(二)十字架一面撤除律法字句(14节),一面掳掠黑暗的权势,以显明它的得胜;换句话说,律法字句有可能是黑暗权势藉以捆绑人的工具。
(三)我们若容让律法字句的原则仍旧存在教会中,就是间接地容让仇敌在教会中有地位。因此我们必须仗着十字架的得胜,从教会中清扫一切宗教仪文的余毒,除净所有字句规条的阴影,让每一位神的儿女,都能满享基督救恩的自由!
【西二16】“所以,不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。”

“节期,”指一年为期的节庆条例。
“月朔,”阴历每月初一日。
“安息日,”指一周为期的守日条例。
“都不可让人论断你们,”原文含有不可让人‘勉强’你们的意思,故此处的‘人’,当指异端主义者。

(二)不只是别人认为‘不可作’的事,甚至是别人认为‘应当作’的事,也不能让它们轻易地左右我们的立场。
(三)我们的对错、好坏、称义与不称义,不在乎人的看法,乃在乎神的认定。
【西二17】“这些原是后事的影儿;那形体却是基督。”



(二)信徒读经、追求属灵,要能分辨本末轻重,以免因小失大。
【西二18】“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷:这等人窥察所没有见过的),随着自己的欲心,无故地自高自大,”


又有一种异端主义者认为:他们自己已经修炼到一种高超的境界,能够看见一般世人所不能看见的异象,因此而自觉高人一等。

“夺去,”此词原是指一个裁判将不守规的运动员剔除资格,逐出比赛。
“拘泥在所见过的,”或指异端主义者对超然幻象的向往和沉迷。
按外表看,“敬拜天使”的人好像很“谦虚”,但实际上,他们认为只有自己才能‘窥察所没有见过’(原文另译)的天使,只有自己才通晓属灵的奥秘,所以是“自高自大”的。

(二)自满式的谦虚,乃是假谦虚,实际上是自高自大。
(三)有追求的人常会犯一种错误:即自以为是圣人,因而轻看别人。
(四)从来没有一个自以为是的基督徒,是真正的好基督徒。
(五)信徒应当注重真理过于自己的经历,因为我们的经历可能会有错,但神的真理却永远不会错。
(六)信徒若以已往的经历为满足,必会使灵性停滞不前。
(七)人敬拜事奉神的宗教热忱,很有可能是出于肉体的心意和欲念。
(八)肉体的心思乃是死,灵的心思乃是生命平安(罗八6原文另译)。
【西二19】“不持定元首。全身既然靠着


“筋节得以相助联络,”按原文是‘筋肉和关节得以供应并相联’,意指头是身体各部能够发挥正常联系并输送养份的指挥中心,身体和头一旦脱节,便毫无生理。
“因神大得长进,”意指因神的增加的长进(increase with the
increase of God)。

(二)今天在教会中,一般信徒最大的毛病,就是持定某一个神的仆人,或是持定某一个真理,或是持定某一种制度。
(三)每一个信徒都可以和基督自己发生直接关系,毋须透过中间人。
(四)信徒的长进乃在于神,所以不要过度高举人(林前三6~7)。
(五)基督徒正常生命的长进,乃是神的成分在我们里面的增加。
【西二20~21】“你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为甚么仍像在世俗中活着,服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢?”

“不可尝,”特指禁戒食物(提前四3),例如不可饮酒。
“不可摸,”或译‘不可拿动或处理’,与禁戒俗物有关,亦与食物的条例有关。

(二)世俗的规条辖管不了死人,因为死人不能服从它们;信徒若有遵守规条的意念,就证明他还没有与主同死。
(三)人若想遵守任何禁戒条例,适足表明他还在世物的控制之下。
【西二22】“这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切,正用的时候就都败坏了。”




(二)凡是不照着基督的“吩咐”和“教导”,都是经不起考验的。
【西二23】“这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”


全节可意译如下:‘所有这类规条,只不过是卖弄小聪明,无谓的炫耀自己在宗教上虔诚,竭力伪装成谦卑的模样;虽然实行严酷无情的苦修,恶待己身,其实在克制肉体的放纵上,是毫无真正价值的。’

(二)人的吩咐和教导,常使神的儿女‘徒有智慧的外貌’(原文),自己却吃足苦头──“苦待己身”,结果却“毫无功效”。
(三)基督徒的自由,并不是从遵守规条及抑制自己的欲念中获得;基督徒的自由,乃是借着与主同活,让主在自己身上掌权作主而得到的。
叁、灵训要义
【教会对主忠心的标志】
一、存着鼓励振作(安慰)的心(2节)
二、用爱心互相联络(2节)
三、对基督有真认识(2~3节)
四、不受花言巧语所迷惑(4节)
五、如同军队般严守纪律──循规蹈矩和坚固(5节)
六、遵
七、在
八、充满并满溢感谢的心(7节)
基督与异端教训的对比】
一、对比之一(1~7节):
1.一切智能知识都在基督里面藏着,能使人信心坚固
2.异端只不过用花言巧语迷惑人
二、对比之二(8~15节):
1.神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面,能使人夸胜
2.异端只不过是虚空的妄言,能使人被掳去
三、对比之三(16~19节):
1.基督是一切预表的实体,能使人大得长进
2.异端所遵守的只不过是影儿,能使奖赏被夺去
四、对比之四(20~23节):
1.与基督同死,能使人免除规条的束缚
2.异端规条是死而无功效的
【主工人对圣徒的平衡服事(2节)】
一、使他们对己有盼望──心得安慰
二、对人有爱心──以爱联络
三、对神有信心──因真知道基督
【信心的连贯效用】
一、有了充足的信心,就真知道基督是神的奥秘(2节)
二、有了基督的真知识,就不会受迷惑,信心就更加坚固(3~5节)
三、有了坚固的信心,就必更加与基督联结,在
【如何辨认异端教训(8节)】
一、有一套看似玄妙的“理学”
二、实际是空洞无物的“妄言”
三、“不照基督”在圣经里的真理教训
四、注重领导人物所传授的理论教训
五、若将其理论逻辑加以分析,不难发现其世俗成分与迷信之风
六、但人若不谨慎,就会被它俘掳
【真割礼的特点(11节)】
一、不是人手所行的割礼,乃是‘基督的割礼’(原文)
二、不是外面肉身的,乃是里面心灵的
三、能叫我们脱去肉体的情欲
【在基督里所得的功效】
一、脱去肉体的情欲(11节)
二、一同埋葬,一同复活(12节)
三、过犯得着赦免(13节)
四、脱离律例的要求(14节)
五、脱离黑暗权势的捆绑(15节)
【异端教训的评论(23节)】
一、徒有智慧之名──实际上是愚昧
二、用私意崇拜──不是从神来的
三、自表谦卑──实际上是自高自大
四、苦待己身──手法残忍
五、克制肉体毫无功效──不能控制情欲
【生根建造】
一、生根建造的意义(7节):
1.是在基督里面──属于生命的范畴
2.生根──隐藏的一面
3.建造──显露的一面
二、生根建造的助力──主工人的尽心竭力(1节)
三、生根建造的好处(2~5节):
1.心得安慰
2.爱心互相联络
3.有充足的信心
4.真知神的奥秘
5.得着基督所积蓄的一切智能知识
6.免得被人迷惑
7.循规蹈矩
8.信基督的心坚固
四、生根建造的内涵(6~7节):
1.遵
2.信心坚固──不致被勾引而摇动
3.领受教训──熟练仁义的道理
4.感谢增长──因明白神的美意
五、生根建造的拦阻(8节):
1.理学──哲学
2.虚空的妄言──政治
3.人间的遗传──宗教
4.世上的小学──科学
六、生根建造的途径(9~15节):
1.认识神本性一切的丰盛
2.在基督里面得着丰盛
3.经历基督使人脱去肉体情欲的割礼
4.与基督同死、同埋葬、同复活
5.仗着十字架夸胜
七、生根建造的生活(16~23节):
1.不拘泥于饮食、节期等规条
2.不拘泥于所见过的──不故意谦卑,和敬拜天使
3.不自高自大──持定元首,因神大得长进
4.不在世俗中活着──不照人所吩咐、所教导的