加拉太书第三章
壹、内容纲要
【福音真理的辩正】
一、加拉太信徒得救的经历证实因信称义的道理：
1.他们相信主是因心眼看见耶稣基督钉十字架（1节）
2.他们领受圣灵是因相信，不是因行律法（2节）
3.他们曾靠圣灵入门，如今不能转靠肉身成全（3节）
4.他们曾为信仰而受苦，倘若变节，则所受的苦都归徒然（4节）
5.他们经历圣灵的大能是因相信，不是因行律法（5节）
二、亚伯拉罕因信称义的事实证实“信”才是正路：
1.亚伯拉罕因信被神称义（6节）
2.信徒乃是亚伯拉罕的真子孙（7节）
3.圣经明记外邦人要和亚伯拉罕一样因信称义（8～9节）
4.圣经也明记以行律法为本的人必受咒诅（10节）
5.人不能完全遵行律法，故不能因此得活（11～12节）
6.基督已赎我们脱离律法的咒诅，故可承受亚伯拉罕的福（13～14节）
三、神应许之约是在颁布律法之先，故应许优于律法：
1.神的应许之约既已立定，就不能废弃（15节）
2.神应许之约的中心乃是基督（16节）
3.神应许之约是在颁布律法以先（17节）
4.神赐给产业是凭应许，不是凭律法（18节）
5.律法是为过犯添上的，且是藉天使设立的（19～20节）
6.律法把众人圈在罪里，是为应许之约效力（21～22节）
四、律法是为引导人到基督那里，使人因信称义：
1.律法是看守所，又是训蒙的师傅（23～25节）
2.我们是因信作神的儿子（26节）
3.我们是因信归入基督里而成为一（27～28节）
4.我们是因信承受产业（29节）
贰、逐节详解
【加三1】“无知的加拉太人哪！耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？”



（二）一个信徒的灵性如何，要看他对于十字架的看法如何──它是陈旧的或是新鲜的？
（三）凡是轻忽十字架的，都是无知的人。
（四）异端教训会令人：（1）愚昧无知；（2）被迷惑；（3）不顺从真理；（4）远离基督。
【加三2】“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”



“你们受了圣灵，”圣灵的内住可以从信主后心境和生活的改变察觉。
“是因行律法呢？”加拉太信徒接受圣灵之时，尚不知道律法是甚么一回事。
“是因听信福音呢？”他们受圣灵乃是因‘运用信心去听’（原文）神的话的后果（罗十14～17）。

【加三3】“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么？”



“靠肉身成全，”即靠人天然的能力来遵行律法的条文，以成就基督徒之工。但保罗说，我们的起头既是由于圣灵，我们就不该无知到一个地步，想藉肉体的行为来代替圣灵的工作。

（二）基督徒的起头是由于圣灵，基督徒的继续还是由于圣灵。既然圣灵已入心中，
（三）凡出乎圣灵的，都是凭着信心的；凡出乎肉身的，都是凭着行为的。
【加三4】“你们受苦如此之多，都是徒然的么？难道果真是徒然的么？”


“难道果真是徒然的么？”意思是但愿不至如此！

【加三5】“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？”




【加三6】“正如‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”



本节的话引自创世记十五章六节。
“亚伯拉罕信神，”指他相信神给他的应许。
“这就算为他的义，”意即有‘义’算入他的账项之内，他被认为与神有正当的关系，获赐在神面前为‘对’的地位。

【加三7】“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”



【加三8】“并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，‘万国都必因你得福。’”

“万国必因你得福，”引自《创世记》十二章三节，预示外邦人要：（1）因亚伯拉罕的后裔──基督得福；（2）因亚伯拉罕‘因信称义’的原则得福。

【加三9】“可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”


【加三10】“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”



在此注意“凡不”、“常照”、“一切”等词。表示凡以行律法为得救途径的人，都必须常照一切律法去行，否则，他就会被咒诅。

【加三11】“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：‘义人必因信得生。’”


“义人必因信得生，”引自《哈巴谷书》二章四节，意即义人得以活着的方法，乃是借着信心，而非靠着律法。
【加三12】“律法原不本乎信，只说：‘行这些事的，就必因此活着。’”



“行这些事的，就必因此活着，”意即要想不受律法的咒诅而存活的话，就当完全履行这些事。

【加三13】“基督既为我们受了咒诅（受原文作成），就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”



【加三14】“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”

【加三15】“弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。”



保罗在此以人的文约来解说恩典之约的性质。文约既经成立，凡是真诚的人，决不至废弃或添加。而且书立文约的，必定照着所定的去实行。人的约是有效的，神的约更是如此。约书的效力全在于立约人的‘意愿’。同样，对神的约来说，律法的行为不会叫神的约生效或失效。神的恩典之约坚立，其效力不为后来的律法所影响。
【加三16】“所应许的，原是向亚伯拉罕和他的子孙说的；神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”


这约的受约人共有两名：亚伯拉罕和基督。亚伯拉罕承受了神的应许（创十七7），而他的所有子孙（因信而生的人）与他同作后嗣。基督来到实践了神承诺使我们得到祝福的应许。
【加三17】“我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。”


“所立的约，”即神赐与亚伯拉罕及其后裔的应许。
“四百三十年以后，”指在西乃山下颁赐律法的事（参出十二40～41；十九、二十章）。
“不能...虚空，”意思是：神赐给他们律法，当然不是要废掉以前的应许。公义、信实的神，对于
【加三18】“因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。”


【加三19】“这样说来，律法是为甚么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到；并且是藉天使经中保之手设立的。”



本节说明神赐律法的目的，是为人的过犯而加添的。
“添上，”意即先有应许，再加上律法。未有律法之先，虽人人犯罪，却不知道何为罪。及至神将那圣洁、公义的律法赐与人，人们拿律法与自己的行为对照，就没有人敢说自己无过犯了。人既因律法而知罪，却又无能对付罪，只有等候基督来到。
“并且是藉天使经中保之手设立的，”这是论到律法低于应许的两个原因：第一，应许是神亲自赐与给人，而律法是借着天使。旧约里面只提到神在西乃山有无数的军队（天使）围绕着（诗六十八17），而新约中有几处提到藉天使设立律法的意思（徒七53；来二2）。第二，应许是亚伯拉罕亲自接受的，律法是经中保之手设立的。神在西乃山传十诫时，摩西是神与以色列民之间的中保（出卅一18；卅二15）。

【加三20】“但中保本不是为一面作的；神却是一位。”

【加三21】“这样，律法是与神的应许反对么？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。”



【加三22】“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福，因信耶稣基督，归给那信的人。”



“圣经把众人圈在罪里，”其目的是要将所应许的福赐给相信的人。
犹太主义者也有相信者承受救恩的话，但保罗于“归给那信的人”之上，特别冠以“因信耶稣基督”一语，意即承受应许，惟有相信耶稣，再无他法。
律法对应许有所补充：律法将众人都圈在罪里，惟一的生路是藉信心的应许。
【加三23】“但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。”



在律法这监狱下的人等候两件事：（1）等候救赎主基督（19节）；（2）等候基督救赎成功后因信称义的原则显明。

【加三24】“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”




【加三25】“但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”


【加三26】“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”



【加三27】“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”



“披戴基督，”指穿上基督，成为一个在基督里的人。

【加三28】“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。”


（一）种族：“犹太人、希利尼人”。
（二）社会地位：“自主的、为奴的”。
（三）性别：“或男或女”。

【加三29】“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”


叁、灵训要义
【信徒如何因亚伯拉罕得福】
一、有福音传给他（8节）
二、神和他立应许之约（16～18节）
三、他因信称义（6节）
四、使万国因他得福（8节）：
1.因信做他的真子孙，与他一同得福（7，9，14节）
2.因他的子孙（种子）──基督──得福（16，22节）
【信心的效用】
一、因信称义（8，16节）
二、因信得生（11节）
三、因信得着圣灵（3，14节）
四、因信得神的应许（22节）
五、因信得产业（18节）
六、因信过儿子的生活（26节）
七、因信与众圣徒合一（28节）
【律法的功用】
一、原是为过犯添上的（19节），好显明罪为罪
二、断定人皆有罪（11节）
三、为咒诅罪人（11～14节）
四、将人圈在罪中（22～23节）
五、是训蒙的师傅（24节）
六、是为基督作预备（19，24节）
【应许之约优于律法之约】
一、应许之约叫人得福，律法之约叫人被咒诅（6～14节）
二、应许之约在前，律法之约在后；后约不能毁弃前约（15～17节）
三、人承受产业乃本乎应许，而非律法（18节）
四、应许的福就是基督（16节），而律法只是在基督来到之前，暂时看守和训蒙人而已（19～25节）
五、应许之约是神亲自给的（16节），律法之约是藉天使经中保之手设立的（19节）