约翰福音第十章
壹、内容纲要
【神子救主是羊群的牧人】
一、
1.真牧人从门进出（1～2节）
2.真牧人与羊彼此认识（3～6节）
二、
1.好牧人是叫羊得生命的门（7～10节）
2.好牧人顾念羊，为羊舍命（11～15，17～18节）
三、
1.大牧人另外有羊，要与圈里的羊合成一群（16节）
2.凡不信的，不是大牧人的羊（19～26节）
3.大牧人要与父一同保守羊（27～30节）
4.信
贰、逐节详解
【约十1】“‘我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。”

有时候，盗贼会趁着黑夜，当看守在门口的人睡着之后，翻过围墙，爬进羊圈偷羊。这时，因为羊不认得他们的声音，所以羊群会有惊慌走避的现象。

“那人就是贼，就是强盗，”‘贼’是暗偷，运用诡计；‘强盗’是明抢，采取暴力。

同时，‘羊圈’只不过是暂时用来看管羊群的所在，羊群的真正永久居留之地乃是‘草场’──预表基督。在基督尚未来之前，神预备了律法作为羊圈，用来暂时看管、监禁
然而，当基督来到的时候，以色列人已经把律法发展成了犹太教，也就是犹太教变成了羊圈。约九章里的那个瞎子，在他还没有被主医治以前，原来也是在犹太教里面被监禁的群羊中的一只，但是后来被法利赛人从会堂里赶出来（参九34），表面上他是从犹太教里被赶出来，实际上他乃是从羊圈里被释放出来。
基督又是羊圈的‘门’（参7，9节）。律法的总结就是基督（参罗十4）；旧约里面的律例和规条，原是后事的影儿，那形体却是基督（参西二17）。所以人若要了解律法，便须抓住基督这一个门窍，才能了解律法的精意。可惜，法利赛人和犹太教的领袖们，只知遵守律法的字句，并且加上许多古人的遗传，将神的子民捆得紧紧的。他们不是从基督入门，倒从别处（就是律法的字句和规条）爬进去，所以他们是残害神子民的‘贼’和‘强盗’。

【约十2】“从门进去的，才是羊的牧人。”

“羊，”指神的子民，在旧约时代只有以色列人才是神的羊（参诗九十五7），但在新约时代又加上了外邦人信徒（参16节；彼前二25）。
“牧人，”指神的真仆人，在此特指耶稣基督。

【约十3】“看门的就给


“羊也听
“

“
“把羊领出来，”意指把那些被关在律法宗教里的人释放出来。

（二）主向人所说的话，乃是我们脚前的灯，路上的光（诗一百十九105），引领我们走在正路上。
【约十4】“既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着


（二）人若不跟从主，就显明他不是属主的（参十二26；太十六24），因为出于神的，必听神的话（参八47）。
（三）牧养神的群羊，并不是辖制他们，乃是作群羊的榜样（参彼前五2～3）。
（四）羊的自由是以牧人的行动为依赖，所以
（五）真正的羊能认出主人的声音；同样的，真正得救的人，也有一种内在生命的本领，能分辨出甚么是出于主，甚么是出于魔鬼的。
【约十5】“羊不跟着生人，因为不认得他的声音；必要逃跑。’”

【约十6】“耶稣将这比喻告诉他们；但他们不明白所说的是甚么意思。”

【约十7】“所以耶稣又对他们说：‘我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。”


主耶稣就是那门，

（二）‘羊的门’是单数的，主是惟一的门，此外再没有别的门；神给人的救法也只有一个，因为只有耶稣基督才能替人赎罪。
（三）神命定信徒只有基督这一个‘门’，然而事实上，今天基督徒的归属太多了，除了基督之外，还有许多的道理、作法和属灵伟人，成为基督徒之间分门别类的因素，这就是你我得罪神的地方。
【约十8】“凡在我以先来的，都是贼，是强盗；羊却不听他们。”

“都是贼，是强盗，”指这些人从不为着羊的益处着想，只想利用羊来达到自己的目的。

【约十9】“我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”


“并且出入得草吃，”原文是‘入’在前，‘出’在后；先有所进入，然后才能出去。羊须先进来，确定和牧人的关系，然后才能蒙牧人的带领，出到草场，并寻得一切所需要的供应。
本节提到‘门’所给羊的三种好处：（1）必然得救──脱离危险；（2）并且出入──得着自由；（3）得草吃──得着满足。

（二）门是为着进出的；人若要得着救恩，必须进到门里面去，也就是必须凭着信心接受基督。
（三）先‘入’后‘出’；信徒必须先进到神面前有所享受，然后才能出去到人面前有所见证。
（四）信徒要进入幔内，享受与主甜美的交通；又要出到营外，忍受
【约十10】“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。”


“是要叫羊得生命，”‘羊’字在原文并无此字，是为使全句的意思显得明白通顺而加上去的，故又可翻作‘人’；‘生命’指永远的生命（参三16，36；五40；六33；十四6；廿31）。
“并且得的更丰盛，”‘丰盛的生命’不是另一种生命，乃是灵命的生长发展，直达到长大成熟的地步。

（二）世界上所有的宗教，都是要求人作这作那；只有主耶稣是供应人生命，并且叫人得着更丰盛生命的那一位。
（三）起头开始得生命是
（四）信徒起头所能享受生命的程度，仅不过是一点点而已；但越享受就越被扩大享受的度量，以致于越过享受越多，而达到丰盛的地步。
（五）主的生命之恩真是丰满洋溢，
（六）神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，并且我们在
【约十11】“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”


“好牧人为羊舍命，”主耶稣指出
主耶稣作好牧人，共有三个阶段：（1）道成肉身，为羊舍命──好牧人（参11，15，17节）；（2）从死复活，看顾羊群──大牧人（参来十三20）；（3）还要再来，赏罚众牧──牧长（参彼前五4）。

（二）要供应别人生命，必须自己先舍命；十字架的死，总是供应生命的惟一途径。
（三）凡肯甘心接受十字架的杀死──“舍命”而供应生命的，就是“好牧人”。
【约十12】“若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。”



【约十13】“雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。”

（二）今天在教会中有许多雇工，那些名义上事奉神的人，所贪图的是一份舒适的职业，对神的羊丝毫没有爱心。
【约十14】“我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。”




（二）主与我们信徒之间，有着一种同一生命的联合、交通、认识和亲密的关系。
【约十15】“正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。”


（二）主为羊舍命，目的为要释放出
【约十16】“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音；并且要合成一群，归一个牧人了。”

“不是这圈里的，”指不在犹太教范围之内的。
“并且要合成一群，”指犹太信徒与外邦信徒要在基督里面合而为一（参十一52；十七20～21；赛五十六8；弗二13～18；彼前二25）。

（二）羊圈不只一个，但羊群只能有“一群”。
（三）基督舍命而供应
（四）教会必须是合一的，绝不可再有‘圈内’、‘圈外’之分。但教会合一的惟一因素，乃是神的儿子丰满的基督。当死而复活成为群羊大牧者的基督（来十三20），成为宇宙教会共同而专一的中心时──“归一个牧人”，教会才有真实的合一。
（五）我们信徒今天只有一个方向，就是‘合群’；若要单独行动，就要变成迷失的羊了。
【约十17】“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。”

这里也表明主的死，并非因着环境恶劣无从抵御而发生到
【约十18】“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令。’”

“这是我从我父所受的命令，”这句话表明：（1）主耶稣的死而复活乃是父神所定的旨意；（2）

【约十19】“犹太人为这些话，又起了分争。”


（二）凡不肯接受救主的人，内心会有极大的挣扎与不安；但肯接受
【约十20】“内中有好些人说：‘
【约十21】“又有人说：‘这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？’”

【约十22】“在耶路撒冷有修殿节；是冬天的时候。”


“是冬天的时候，”这是对不懂犹太历的人所作的说明：修殿节大约是在阳历十二月二十五日左右举行，正值冬天。
【约十23】“耶稣在殿里所罗门的廊下行走。”

“行走，”含有教训人之意。
【约十24】“犹太人围着

“你叫我们犹疑不定到几时呢？”‘犹疑’的原文与18节的‘夺去’同字，故这句话又可译作：‘你一直夺去我们的性命（心魂）到几时呢？’这话似乎暗示，犹太人认识到他们整个邦国的安危，都维系在基督的职事上。
【约十25】“耶稣回答说：‘我已经告诉你们，你们不信；我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。”

“你们不信，”指由于他们的不信，使他们无法从
“我奉我父之名所行的事，”指

（二）主耶稣所行的一切事，只有神才能作，人不能作。
【约十26】“只是你们不信，因为你们不是我的羊。”

【约十27】“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”

（二）信徒每天听主的声音，遵从
【约十28】“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”

“谁也不能从我手里把他们夺去，”这节圣经教导信徒认识永生的可靠，但并非容许人在属灵的追求和警醒方面可以随便松懈。

1.神救我们，既是按
2.我们得救，不是我们拣选神，乃是神拣选了我们（约十五16），而神的选召是没有后悔的（罗十一29），因此我们的得救永远稳固。
3.我们得救，不是因我们爱神，乃是神爱我们（约壹四10），而甚么都不能叫我们与神的爱隔绝（罗八35～39），因此
4.我们得救，不是按我们的行为，乃是按
5.我们得救，乃是为要显明神的义（罗三26），而公义乃是神宝座的根基（诗八十九14），因此
6.我们得救，是神与我们立了新约（来八8～13），而神的约是不能改变的（诗八十九34），所以我们的得救也是不能改变的。
7.我们得救，是神的大能所拯救的（罗一16），而神的能力是至大的，谁也不能从神的手里把我们夺去（约十29）。
8.我们得救，是得着神永远的生命，所以我们永不灭亡（约十28）。
9.我们得救，是出乎神的，在
10.基督的完全，是我们永远得救的根源（来五9）。
11.谁也不能从基督的手里把我们夺去（约十28）。
12.主应许说，到
【约十29】“我父把羊赐给我，


（二）教会的合一是一股不可战胜的力量（参六39；十七2）。
【约十30】“我与父原为一。’”

本节指
【约十31】“犹太人又拿起石头来要打


【约十32】“耶稣对他们说：‘我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢？’”

【约十33】“犹太人回答说：‘我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。’”

【约十34】“耶稣说：‘你们的律法上岂不是写着：“我曾说你们是神”么？”

“我曾说你们是神，”这句话引自《诗篇》第八十二篇六节。‘神’字原文是‘伊罗欣’（Elohim）。‘你们是神’指称呼那些在一般人面前代表神行事的犹太官长为‘神’。
【约十35】“经上的话是不能废的；若那些承受神道的人，尚且称为神，”


“那些承受神道的人，”指那些遵神吩咐施行审判的法官（参诗八十二2）。
“尚且称为神，”指在某种意义上被称为神；犹太人的领袖因着从神接受了托付，并且得着权柄和事奉上分别为圣（这些都以那不能废去的神圣的话为依据），因此而被称为神。

1.在属灵造诣上稍有成就者，会自认高人一等，因而重蹈撒但堕落的覆辙。
2.一般信徒则自叹弗如，学习多年，仍是老亚当一个，转而崇敬那些心目中的属灵伟人，将他们当作神看待。
其实，新约圣经明言我们信徒是‘神的儿子’（参一12；罗八16；约壹三1），得着了‘神的生命’（参廿31），有分于‘神的性情’（参彼后一4），这对我们已经是莫大的恩典了，我们应当知足，切莫学习撒但的灵，想要高抬自己到‘与神同等’（参赛十四12～15）的地步，而自称为神。
【约十36】“父所分别为圣，又差到世间来的，


【约十37】“我若不行我父的事，你们就不必信我。”

【约十38】“我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事；叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。’”

“叫你们又知道，又明白，”‘又知道’是过去不定时式，‘又明白’是现在式；表明

【约十39】“他们又要拿


【约十40】“耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。”

【约十41】“有许多人来到
【约十42】“在那里信耶稣的人就多了。”


叁、灵训要义
【如何分辨盗贼（假牧人）】
一、不从门进羊圈，倒从别处爬进去（1节）
二、羊不认得他的声音，必要逃跑（5节）
三、凡在主以先来的（8节上）
四、羊不听他们（8节下）
五、他们来，无非要偷窃、杀害、毁坏（10节）
【门的两种功用】
一、辨别真假牧人（1～2节）
二、辨别真假信徒（9节）
【真牧人的证据】
一、从门进去（2节）
二、看门的给
三、羊听
四、
五、领羊出来（3节下）
六、在羊的前头走（4节）
【如何作神群羊的好牧人】
一、羊认得他的声音（3～5节）──要常与羊生活在一起
二、他按著名叫自己的羊（3节）──要对羊有个别的认识
三、在前头走，羊也跟着他（4节）──要作群羊的好榜样
四、是要叫羊得生命（10节中）──不是叫羊得着道理教训
五、并且得的更丰盛（10节下）──专一以羊生命的长大为念
六、好牧人为羊舍命（11，15，17节）──爱羊如己，愿意为羊牺牲自己
七、顾念羊（13节下）──如同顾惜自己的身体（参弗五29）
八、我认识我的羊，我的羊也认识我（14节）──与羊之间有深刻的交谊
九、他们要听我的声音（16节中）──获得羊完全的信赖
十、领他们合成一群，归一个牧人（16节下）──使羊都以基督为归属的中心（不是使羊归属自己）
十一、要借着神和主大能的手保守羊，不让恶者将羊夺去（28～29节）
【主是羊的门】
一、
二、
三、
【甚么是雇工】
一、不认为羊是他自己的（12节上）
二、他看见狼来，就撇下羊逃走（12节下）
三、他不顾念羊（13节）
【好牧人的特征】
一、好牧人为羊舍命（11节）
二、好牧人认识
【主耶稣与父神的关系】
一、我父爱我（17节）──
二、将命舍去，又取回来，这是我从父所受的命令（17～18节）──
三、我奉我父之名所行的事，可以为我作见证（25节）──
四、谁也不能从我和我父手里把他们夺去（28～29节）──
五、我与父原为一（30节）──属性和能力都相同
六、我从父显出许多善事给你们看（32节）──父是
七、父所分别为圣，又差到世间来的，
八、我行我父的事（37～38节）──身位不同，但工作相同
九、父在我里面，我也在父里面（38节）──实际上是二而一，不能分离