基督徒文摘解经系列


约翰福音第十二章
壹、内容纲要
【神子救主彰显荣耀的途径】
一、伯大尼的见证(1~11节)──珍赏主的死,愿将荣耀置于
二、骑驴受群众欢迎(12~19节)──彰显荣耀的小影
三、对希利尼人求见的反应(20~36节)──启示藉死亡得荣耀
四、荣耀的两大阻碍:
1.‘不信’使人不能看见
2.虽然相信,但爱人的荣耀,过于爱神的荣耀(42~43节)
五、得荣耀之前最后的公开宣告(44~50节)
贰、逐节详解
【约十二1】“逾越节前六日,耶稣来到伯大尼,就是



(二)伯大尼之家预表教会。教会在外表上虽然常是困苦的(“伯大尼”原文字义),但她的内里却满有“从死里复活”的生命。
【约十二2】“有人在那里给耶稣预备筵席。马大伺候,拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。”


“坐席,”指在桌旁斜卧,此乃古时犹太人吃筵席惯用的姿势。


(二)教会生活应当是满了生命的享受(“坐席”),并且惟有让主得着享受,我们信徒才能有所享受。
【约十二3】“马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏,抹耶稣的脚,又用自己头发去擦;屋里就满了膏的香气。”



“极贵的真哪哒香膏,”是一种昂贵的芬芳油膏,从产于印度名叫哪哒的植物根茎提炼出来的香油制成。

“又用自己头发去擦,”‘头发’是女人的荣耀(参林前十一15);马利亚以自己最荣耀的部位,来擦拭主耶稣最低下的部位(脚),象征将荣冠放在主脚前(参启四10)。
马利亚代表一切爱主之人,因看见那为我们钉十字架的基督,衷心受感,故在此向主献上一切,将全人倾倒在主身上。

(二)凡真正认识自己是罪人蒙主恩的,总会感激主、爱主,向主打开家,接待主,并献上财物给主。
(三)马利亚所奉献给主的,乃是“极贵的真哪哒香膏”;信徒献给主的,都必须是自己所认为最宝贵与最真实的。
(四)香膏一抹上,全室便充满了馨香之气;凡我们为爱主的缘故,向主所摆上的,对四围的人来说,乃是一种馨香的见证。
(五)凡我们出自至诚所献给主的,总会散发出芬芳的香气,使人们感受基督馨香之气(参林后二14~16)。
(六)许多人要主的救恩,却不要救主;许多人宝贵主的祝福,却不宝贵主自己。我们是要主以外的一切呢?还是要主自己呢?
(七)原来基督的爱激励我们,使我们想到
(八)马利亚的特点是:(1)坐在主的脚前(参路十39);(2)俯伏在主的脚前(参十一32);(3)用头发擦主的脚。一个会坐在主脚前的人,才会俯伏在主脚前;一个会俯伏在主脚前的人,才会将自己的荣耀奉献在主脚前。
(九)得救必须带进奉献;凡没有带进奉献的得救,还不够完全。
【约十二4】“有一个门徒,就是那将要卖耶稣的加略人犹大,”

“加略人犹大,”‘加略’可能是犹太地南部一小城。古时犹太人习惯用出身地名来描写一个人,故如此称呼犹大。
【约十二5】“说:‘这香膏为甚么不卖三十两银子



(二)信徒们当中,被主的爱所吸引的人不多,更多的人是以理智为本位,他们对别人凭爱心所作的事相当不以为然。
(三)许多时候,理智一进来,爱心就出去;经济一挂帅,主的旨意就殿后。
(四)凡真正被主的爱摸着的人,是不顾是非、得失和成败,只顾主的喜悦;所以即使是人所以为不划算的事,他们也乐意去作。
(五)我们若能从爱主的观点来看,就没有一件为主作的事是不值得的,也没有一块为主花的钱是枉费的。
(六)我们今天有多少的事奉,不是为着主的喜悦而作(膏抹主),却是为着工作的需要而作(“
(七)我们的事奉,不必过分在意别人的看法如何;要紧的是我们对主的估价如何,
(八)主是在信的人就显为宝贵(彼前二7);我们把多少献给主,就是表明我们看主值得多少。如果我们真正珍赏基督的价值,即使将自己所是和所有全部奉献给主,仍觉不配。
【约十二6】“他说这话,并不是挂念穷人,乃因他是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的。”


“又带着钱囊,”‘钱囊’指小钱箱;犹大可能是经管别人献给主耶稣和门徒的财物(参十三29;路八3)。

(二)今天我们所经管的钱财(包括属于教会的和我们个人的),实际上都是主所托付我们的,应当小心使用,不可擅自作主。
(三)爱主的人,是常往里存;爱自己的人,是“常取其中所存的”。信徒是爱主或是爱己,其分别点乃在对钱财的态度。
(四)教会中有积极的一面,也有消极的一面;教会乃是试验并显明人心的地方:我们是信
【约十二7】“耶稣说‘由她罢,她是为我安葬之日存留的。”




(二)别人的批评,只不过表明他们爱主的程度而已;我们奉献给主,不是要讨人的喜欢,乃是要讨主的喜欢(加一10)。
(三)在爱主、事奉主的事上,应该彼此都给予充分的自由,切勿论断别人,更不可干涉别人。
(四)基督徒一面是‘不自由的’──常要面临别人的批评、干涉和逼迫;一面却是‘自由的’(“由她罢”)──在基督里,就有免于受律法、罪恶和鬼魔辖制的自由(参加五1)。
(五)马利亚是因得着主的启示,才将她一切上好的浇在主的身上;我们必须先有主的启示,才能用上好的爱来爱
(六)伯大尼的马利亚,在主死之前,抓住机会膏了主;抹大拉的马利亚,在主死之后,想要去膏主,却没得机会(参可十六1~6)。我们爱主、事奉主,必须抓住机会。
(七)马利亚是趁主未死之前抓住机会表达爱主的心,让我们也趁主未来之前抓住机会表达爱主的心。
(八)凡我们为着爱主的缘故所作的一切,虽常会受人的误会,但主却能体会我们的心,
(九)主自己比一切人事物更重要,没有任何人事物,配夺去主在我们心目中的地位。
【约十二8】“因为常有穷人和你们同在;只是你们不常有我。’”


(二)信徒要能分辨甚么是“常有”的,甚么是“不常有”的;否则,会因着那些常有的机会,以致失去那不常有的机会。
(三)主在许多信徒心目中的地位,竟然不如“穷人”;我们应当让主在凡事上居首位(西一18)。
【约十二9】“有许多犹太人知道耶稣在那里,就来了,不但是为耶稣的缘故,也是要看

【约十二10】“但祭司长商议连拉撒路也要杀了。”


(二)复活生命的见证,常会惹动撒但的忌恨,千方百计欲将其除灭。
【约十二11】“因有好些犹太人,为拉撒路的缘故,回去信了耶稣。”

(二)只要我们行事为人与基督的福音相称(腓一27),往往会产生比话语见证更大的果效。
(三)我们显恩之处,常是别人蒙恩之处;主显荣耀之处,也常是主得荣耀之处。
【约十二12】“第二天有许多上来过节的人,听见耶稣将到耶路撒冷,”
【约十二13】“就拿着棕树枝,出去迎接

“和散那,”是‘求你立刻拯救我们’(参诗一百十八15)的意思,但亦可转用作称颂的话,含有‘你有大能,惟你是配’之意。群众如此向
“奉主名来的以色列王,是应当称颂的,”这个颂词原是向朝圣者祝福的话(参诗一百十八26),群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提,因此‘奉主名来的’就是指那要来的弥赛亚,也就是这位出现在他们眼前的耶稣。‘以色列的王’是群众在此附加上去的称呼。


【约十二14】“耶稣得了一个驴驹,就骑上;如经上所记的说:”


【约十二15】“‘锡安的民哪(民原文作女子),不要惧怕,你的王骑着驴驹来了。’”

“不要惧怕,你的王骑着驴驹来了,”这预言是说,当主耶稣为人的最后一周,进耶路撒冷接受十字架之死时,

【约十二16】“这些事门徒起先不明白;等到耶稣得了荣耀以后,才想起这话是指着

“才想起这话是指着
【约十二17】“当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候,同耶稣在那里的众人,就作见证。”
【约十二18】“众人因听见耶稣行了这神迹,就去迎接

【约十二19】“法利赛人彼此说:‘看哪,你们是徒劳无益,世人都随从

【约十二20】“那时,上来过节礼拜的人中,有几个希利尼人。”

【约十二21】“他们来见加利利伯赛大的腓力,求他说:‘先生,我们愿意见耶稣。’”


【约十二22】“腓力去告诉安得烈,安得烈同腓力去告诉耶稣。”

【约十二23】“耶稣说:‘人子得荣耀的时候到了。”

【约十二24】“我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”


“就结出许多子粒来,”指经过发苗、长穗的生长阶段,最后才在穗上结成子粒(参可四28)。

“若是死了,就结出许多子粒来,”表征借着基督的死而复活,

(二)有多少的死,就有多少的生命;受击打有多少,生命的流露就也有多少。
(三)我们若要为主多结果子,最好的办法便是舍己。
(四)生命越多使用,就越有用处;越多燃烧自己,就越能照亮别人。
【约十二25】“爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。”



“恨恶自己生命的,”意即轻看自己魂的享受和满足,绝不给予魂超过合理程度的待遇。
‘爱惜’与‘恨恶’是相对比较的说法──凡爱自己过于爱神的,就是爱惜自己的魂;凡爱神过于爱自己的,就是恨恶自己的魂。
本节的意思是说,凡在今世追求安逸,让自己的魂满足的,必要在来世叫魂痛苦,失去魂的享受;凡在今世为着主的缘故,使魂受苦的,必要在来世得着魂的满足,并且延续直到永生。

(二)‘失丧生命’,就是‘舍己’和‘背十字架’;十字架最终所要治死的,就是我们的己和魂生命。
(三)背十字架、舍弃自己,总是会叫魂感觉痛苦的;凡不能叫魂感觉痛的,还算不得是十字架。
【约十二26】“若有人服事我,就当跟从我;我在那里,服事我的人,也要在那里;若有人服事我,我父必尊重他。”

(二)“若有人服事我,我父必尊重他,”我们对主稍有一点服事,父神就要尊重我们;所以服事主,乃是一生最荣耀的事,我们切不可放弃这个福分。
【约十二27】“我现在心里忧愁,我说甚么才好呢?父阿,救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。”


“这时候,”是指主耶稣被钉十字架的时候。
【约十二28】“父阿,愿你荣耀你的名。’当时就有声音从天上来说:‘我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。’”

“我已经荣耀了我的名,”指父神已经借着耶稣这些年来的为人、传道和行神迹,得着了荣耀(参一14;十一4)。
“还要再荣耀,”指父神还要借着耶稣的钉死与复活,得着荣耀。

【约十二29】“站在旁边的众人听见,就说:‘打雷了。’还有人说:‘有天使对

“有天使对
【约十二30】“耶稣说:‘这声音不是为我,是为你们来的。”


“是为你们来的,”即指这声音是为了试验并坚固你们的信心。
【约十二31】“现在这世界受审判;这世界的王要被赶出去。”


“这世界的王要被赶出去,”‘世界的王’指魔鬼(参十四30;十六11;林后四4;约壹五19)。按外表看,将主耶稣钉在十字架上,似乎是撒但的胜利;但实际上,主乃是借着被钉死在十字架上,败坏了掌死权的魔鬼(参来二14)。

(二)十字架是神对这世界的审判;所以就我而论,世界已经钉在十字架上(加六14)。
【约十二32】“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。’”

“就要吸引万人来归我,”‘万人’不是指所有的世人,乃是指不分国籍、种族与语言的人,包括犹太人和外邦人(参罗一16)。本节的‘万人’也就是前面所提的‘许多子粒’(参24节)。

(二)主耶稣是万人的救主(提前四10);无论甚么人,只要信就都可得救,并没有分别。
(三)主耶稣的生,是关乎万民的(参路二10);主耶稣的死,是“吸引万民”的。
【约十二33】“耶稣这话,原是指着自己将要怎样死说的。”


【约十二34】“众人回答说:‘我们听见律法上有话说:“基督是永存的。”你怎么说:“人子必须被举起来呢?”这人子是谁呢?’”

基督是永存的,”‘基督’是‘弥赛亚’的希腊文;旧约圣经预示弥赛亚将会永远存续(参诗八十九36;一百一十4;赛九7;但七14)。
【约十二35】“耶稣对他们说:‘光在你们中间,还有不多的时候,应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们;那在黑暗里行走的,不知道往何处去。”


“免得黑暗临到你们,”按原文的意思,‘临到’翻得不够强,更好翻作:‘免得黑暗抓住你们’或者‘免得黑暗胜过你们’。

(二)有主的同在,才有光;失去主的同在,就会被黑暗胜过。
【约十二36】“你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子。’耶稣说了这话,就离开他们,隐藏了。”


【约十二37】“

【约十二38】“这是要应验先知以赛亚的话,说:‘主阿,我们所传的,有谁信呢?主的膀臂向谁显露呢?’”

“主阿,我们所传的,有谁信呢?”以赛亚感叹他那时代的人不肯相信他所传的信息,预示犹太人也同样不相信主耶稣所传的。
“主的膀臂向谁显露呢?”‘膀臂’乃能力的标帜;主耶稣所行的神迹,显明神的能力。

【约十二39】“他们所以不能信,因为以赛亚又说:”

【约十二40】“‘主叫他们瞎了眼,硬了心,免得他们眼睛看见,心里明白,回转过来,我就医治他们。’”

“免得他们眼睛看见,心里明白,回转过来,”神不是怕人悔改转向

(二)得医治的秘诀乃是:“眼睛看见,心里明白,回转过来。”
【约十二41】“以赛亚因为看见

【约十二42】“虽然如此,官长中却有好些信

“只因法利赛人的缘故,就不承认,恐怕被赶出会堂,”这表示他们是:(1)‘怕人’过于‘怕神’;(2)‘认人’过于‘认主’;(3)看重地上的‘会堂’过于天上的‘总会’(参来十二23)。

(二)信徒只在心里相信,而不敢向人承认,就在人面前没有见证,不但不能荣耀主,并且自己也不能从世界中被分别出来。
(三)我们若要从世界中得着拯救,不仅需要心里相信主,而且还要向世人作明确的见证──承认自己是基督徒。
(四)在教会历史中,历世历代都有威胁人信仰的“法利赛人”,历世历代也都有恋慕“会堂”好处的“官长”,两者都叫主的见证受亏损。
【约十二43】“这是因他们爱人的荣耀,过于爱神的荣耀。”

(二)我们若要讨神的喜悦,便不可贪图虚浮的荣耀(腓二3)。
【约十二44】“耶稣大声说:‘信我的,不是信我,乃是信那差我来的。”

“信我的,不是信我,乃是信那差我来的,”意即信耶稣就是信神。换句话说,不信耶稣就是不信神。
44至50节的话,乃是主耶稣最后一次向群众公开的讲道,从此以后,

【约十二45】“人看见我,就是看见那差我来的。”
【约十二46】“我到世上来,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里。”

【约十二47】“若有人听见我的话不遵守,我不审判他;我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。”

【约十二48】“弃绝我不领受我话的人,有审判他的;就是我所讲的道,在末日要审判他。”


(二)信徒既然认识了主的话,若不照着
【约十二49】“因为我没有凭着自己讲;惟有差我来的父,已经给我命令,叫我说甚么,讲甚么。”


【约十二50】“我也知道

叁、灵训要义
【伯大尼之家──教会的小影】
一、伯大尼(1节上)──字意‘困苦之家’,教会的外表是困苦的
二、拉撒路从死里复活(1节下)──彰显死而复活的生命
三、有人给耶稣预备筵席(2节上)──为着给主有所享受
四、马大伺候(2节中)──有服事主的表现
五、同耶稣坐席(2节下)──教会的内里有丰满生命的享受
六、马利亚膏主(3节)──有爱主的表现
七、贪财的犹大(4~8节)──有挂名的信徒
八、有许多犹太人来看耶稣和拉撒路(9节)──吸引人们前来
九、祭司长商议杀拉撒路(10节)──遭受宗教迫害
十、有好些人信了耶稣(11节)──带进新的信徒
【藉死亡彰显荣耀】
一、拉撒路与主一同坐席(1~2节)──作从死亡彰显荣耀的见证
二、马利亚用头发擦耶稣的脚(3节)──置己的荣耀(头发)于死地,藉以彰显基督的荣耀
三、门徒等到主钉死之后,才明白主骑驴驹的预言(14~16节)──经过死亡才真正显出荣耀
四、一粒麦子落在地里死了,就结出许多子粒(24节)──藉死亡显出丰满的荣耀
五、恨恶自己生命,就保守生命到永生(25节)──借着死失丧魂生命,才能在复活里享受永远的生命(即藉死得荣耀)
六、跟从主的,必蒙神尊重(26节)──跟从
七、心里为死的时候忧伤,但深处以神的荣耀为念(27~28节)──至暂至轻的苦楚,要成就永远无比的荣耀(参林后四17)
八、从地上被举起来,就要吸引万人来归(32节)──十字架的死,乃是得人的条件──羞辱的死,乃是彰显荣耀的途径
【‘得荣耀’的意义与途径】
一、人不明白甚么是‘得荣耀’:
1.门徒起先不明白(16节)
2.众人不明白(29节)
3.犹太人不明白(37~41节)
二、人以为‘得荣耀’乃是:
1.被人迎接(13节上,18节)
2.被人高举、称颂(13节下)
3.被人随从(19节)
4.被人接纳(42~43节)
三、‘得荣耀’乃是彰显神:
1.得荣耀乃是死己(24~25节上)
2.得荣耀乃是得着灵生命(25节下)
3.得荣耀乃是被神尊重(26节)
4.得荣耀乃是神得着彰显(28节)
四、‘得荣耀’的途径:
1.恨恶自己的魂生命(25节)
2.跟随主耶稣的脚踪(26节)
3.钉十字架(32节)
4.不贪爱人的荣耀(43节)
【主所嘉许的心】
一、无名氏(西门)的心──把家打开,给主预备筵席(2节上)
二、马大的心──乐意服事主并服事同主坐席的人(2节中)
三、马利亚的心:
1.爱主,看主比甚么都宝贵,甘心毫无保留的奉献给主(3节上)
2.谦卑自己,看主比甚么都尊大,用头发擦
3.珍赏主替死的爱,抓住机会表达对
【主所不喜悦的心】
一、犹大的心:
1.看为主花费,不如
2.假公济私,以穷人名义,私自取用主款(6节)
二、祭司长的心──为维护既得特权,阴谋杀人灭口(10节)
三、群众的心──听见主行神迹,就一窝蜂地拥戴(18节)
四、官长的心──爱人的荣耀,过于爱神的荣耀(42~43节)
【主耶稣被钉死十字架所产生的功效】
一、人子得荣耀(23节)──主顺服至死,所以神将
二、结出许多子粒(24节)──借着释放出神圣的生命,而产生许多基督
三、分别魂生命和灵生命(25节)──叫信徒借着对付魂生命(psuche),而使灵生命(zoe)更丰盛
四、成为服事主者的榜样(26节)──跟从主到十字架上──舍己
五、使父神得着荣耀(27~28节)
六、使这世界受审判,这世界的王被赶出去(31节)
七、吸引万人来归主(32节)──灭掉冤仇,造成一个新人(参弗二11~18)
【主耶稣对反对者最后的宣告】
一、
二、
三、领受而遵守
四、
【认识主的话】
一、主的话是要听见的人遵守的(47节)
二、不领受主话的人,主所讲的话在末日要审判他(48节)
三、主没有凭着自己讲,是神给
四、主所讲的话,正是照着神对