基督徒文摘解经系列


约翰福音第八章
壹、内容纲要
【神子救主是生命的光】
一、行淫妇人被捉拿的事例(1~11节)──光显明人人都有罪
二、主是生命的光(12~20节)──因有父与
三、不信主的人必要死在罪中(21~30节)──不信
四、主是真理,叫人得真自由(31~36节)──
五、亚伯拉罕的子孙以魔鬼为父(37~47节)──因他们不听主的话
六、基督比亚伯拉罕更大(48~59节)──因
贰、逐节详解
【约八1】“于是各人都回家去了;耶稣却往橄榄山去。”

耶稣却往橄榄山去,”‘橄榄山’耶路撒冷城外东面山脊。主耶稣在被钉十字架之前的最后一周,每天夜里就在那里住宿(参路廿一37),又于被捕之前赴橄榄山的客西马尼园祷告(参十八2)。

【约八2】“清早又回到殿里;众百姓都到



(二)主在教会中最主要的工作乃是“教训”;信徒必须更多接受主的“教训”,才能行在
【约八3】“文士和法利赛人,带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中。”


“带着一个行淫时被拿的妇人来,”这种罪不可能只有一个人犯,此处不见那个犯罪的男人,明显可看出整个事件是他们故意设计要来陷害主耶稣的(参6节)。
“叫她站在当中,”意即以她为审判的对象。

“带着一个行淫时被拿的妇人来,”‘妇人’代表所有的世人,因为在圣经里面,常以女人表征人在神面前的地位。
这妇人所犯的罪是‘行淫’,表征世人在神面前都犯了淫乱的罪,就是向神不贞洁,在神之外还有许多的贪恋(参林后十一2~3)。

(二)宗教徒(“文士和法利赛人”)所作的事,表面看来都是相当正确(捉拿行淫的妇人)──主持公义,维护律法(即卫道);但若细加推究,便不难发现在其道学假面具的背后,隐藏着不公义的事实(未捉拿与那妇人同行淫的男人)。
【约八4】“就对耶稣说:‘夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。”

(二)人堕落败坏的心肠,若能找着一个比自己更坏的人,就倍感欣慰、泰然自若,以为别人所犯的罪比他更大,他就能原谅自己。
【约八5】“摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死;你说该把她怎么样呢?’”


【约八6】“他们说这话,乃试探耶稣,要得着告


耶稣却弯着腰用指头在地上画字,”许多人忖测主耶稣所画的字是甚么:(1)有谓写的是:‘谁是没有罪的’(参7节);(2)有谓写的是:‘不可与恶人连手妄作见证’(参出廿三1);(3)有谓写的是:‘耶和华说,离开我的,他们的名字必写在土里’(参耶十七13);(4)有谓写的是‘十诫’中所有的罪状;等等。
耶稣所以在地上画字,至少有两个用意:(1)使场面冷却下来,给众人一个自省的机会;(2)

(二)有时候无声胜似有声,沉默不止能促使对方冷静下来,而且沉默也是一种表达自己内在意向的方式。
(三)史百克说:基督弯下腰在地上画字的行动,表征神把
【约八7】“他们还是不住的问



“你们中间谁是没有罪的,”这里的‘罪’是指一般的罪,意思是‘谁没有犯过任何的罪’,而不是指‘谁没有犯过这种罪’。
“谁就可以先拿石头打她,”主耶稣这答话,有两层的用意:(1)没有人可以控告

(二)人以何事定别人的罪,正是以何事定自己的罪。
(三)对于人们所提的问题,主耶稣从来不答复是或非(参四20,24;九2~3),因为是或非乃是善恶知识树的原则,主一直要把人转到生命树。人只要顾到里面的生命,所有的问题就都会解决了。
【约八8】“于是又弯着腰用指头在地上画字。”

【约八9】“他们听见这话,就从老到少一个一个的都出去了;只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。”

“一个一个的都出去了,”这表示他们的良心承认没有一个人是没有罪的。
“只剩下耶稣一人,”只有主耶稣是不犯罪,也是不能犯罪的。

(二)不但被定罪者是犯罪的,连定罪者也是犯罪的;不只表面犯罪的是罪人,就是表面不犯罪的也是罪人。
【约八10】“耶稣就直起腰来,对她说:‘妇人,那些人在那里呢?没有人定你的罪么?’”

“没有人定你的罪么?”‘定罪’一词意为法庭式的判罪。
【约八11】“她说:‘主阿,没有。’耶稣说:‘我也不定你的罪;去罢;从此不要再犯罪了。’”

“我也不定你的罪,”显明主耶稣恩待罪人,给人悔改的机会。主所以不定人的罪,乃因
“从此不要再犯罪了,”表明
‘不要再犯’在原文指中止习惯性的犯罪而言。

(二)主不但赦免了那个淫妇从前的罪,并且向她说:“去罢,从此不要再犯罪了。”这句恩言,更作为她此后脱离罪恶权势的能力。
(三)摩西律法的原则是:拘禁──‘被拿’(4节)和处死──‘用石头打死’(5节);基督救恩的原则是:释放──“去罢”和得救──“我也不定你的罪”。
(四)“去罢,从此不要再犯罪了,”这是主耶稣给我们的一个命令,我们已经得救的人,是不应该再犯罪的,是断乎不可仍在罪中活着的(参罗六2)。
(五)主不是说:‘去罢,以后要尽量少犯罪了。’主绝对不能容许丝毫的罪恶,主对属
【约八12】“耶稣又对众人说:‘我是世界的光;跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。’”


然而,主在这里宣称‘我是世界的光’,未尝不是印证前面第九节法利赛人在光照底下,一个一个良心发现。
据谓,奥古斯丁和耶柔米两位曾经说过,一至十一节的经文确实载在当时的许多古卷中,后来由于抄写圣经的人因怕他们的妻子读了本段经文后会随意放荡,遂故意删掉,以致在以后的许多古卷中见不到本段经文。但无论如何,这段经文能够流传至今,其可靠性已经被历代众教会所证实并接受了,因此我们不宜再对它持怀疑的态度。
“跟从我的,就不在黑暗里走,”这里暗指
“必要得着生命的光,”这里把生命和光连在一起,指光发自生命,光又产生生命(参诗卅六9)。
从十二节至二十节,这段经文的钥字是:‘光、生命、见证、认识、差和真’。

(二)“跟从我的,就不在黑暗里走,”我们跟从主,虽然前程如何,常不得而知,但我们尽管放心跟随,因为
(三)人的黑暗乃在于人的死,人死在过犯罪恶中(参弗二1),所以是在黑暗中。黑暗所需要的就是‘光’,任何方法都不能消除黑暗;但是光一来了,黑暗就消除了。
(四)主耶稣是我们“生命的光”,这话说出:(1)这光不是外面物质天然的光,乃是里面属灵的光;(2)这光满了生命的能力,不但照亮我们,还能推动我们,行在神的喜悦中。
(五)基督显出是“生命的光”,一面照倒所有的自义──‘从老到少一个一个的都出去了’(9节);一面释放一切的罪囚──‘去罢,从此不要再犯罪了’(11节)。
(六)一个人的生命如何,乃在他里头有否“生命的光”;人多有生命的光,他的里头就多有审判;多有审判,里头也就多圣洁;多圣洁,里头的生命就必增长。
(七)基督是“生命的光”,说出基督的丰满的彰显,不仅具有光照的作用──显明、鉴别、审判,更有生命的能力──供应、推动、成全。
(八)“生命的光,”就是主的生命作我们的光。从前我们没有主的生命,我们的里面是黑暗的;现在我们里面有了主的生命作我们的光,就明亮了,能看见甚么是神所定罪的,甚么是神所称义的。
(九)“生命的光”照在我们的里面,就是把神生命的素质传输到我们的里面,使我们越过越有
【约八13】“法利赛人对

【约八14】“耶稣说:‘我虽然为自己作见证,我的见证还是真的;因我知道我从那里来,往那里去;你们却不知道我从那里来,往那里去。”

“我的见证还是真的,”基督的一切是真,所以
“因我知道我从那里来,往那里去,”意思是说,由于
“你们却不知道我从那里来,往那里去,”法利赛人所知道的,不过是

【约八15】“你们是以外貌(原文作凭肉身)判断人;我却不判断人。”


“我却不判断人,”这话有三方面的意思:(1)若按照法利赛人判断人的动机和标准,

(二)我们不要论断人,免得被人论断;因为我们怎样论断人,也必怎样被人论断(参太七1~2)。
【约八16】“就是判断人,我的判断也是真的;因为不是我独自在这里,还有差我来的父与我同在。”


“还有差我来的父与我同在,”意即父和

(二)我们只当说:主若愿意,我们就可以活着,也可以作这事,或作那事(雅四15)。
【约八17】“你们的律法上也记着说,两个人的见证是真的。”

“两个人的见证是真的,”律法上规定,必需有两个见证人才可接纳(参申十七6;十九15)。
【约八18】“我是为自己作见证,还有差我来的父,也是为我作见证。’”


【约八19】“他们就问

“若是认识我,也就认识我的父,”道与神同在,道就是神(参一1);在父怀里的独生子,将父表明出来(参一18)。因此,人只要认识子,就认识父;不认识子,就不认识父。

(二)凡是拒绝救主耶稣的人,永远无法真正的认识神;惟有从心里尊主为大的人,才能在灵里以神为乐(参路一46~47)。
【约八20】“这些话是耶稣在殿里的库房,教训人时所说的;也没有人拿


【约八21】“耶稣又对他们说:‘我要去了,你们要找我,并且你们要死在罪中;我所去的地方,你们不能到。’”

“我要去了,”‘去’不单是指
“你们要找我,”不是指犹太人在
【约八22】“犹太人说:‘

【约八23】“耶稣对他们说:‘你们是从下头来的,我是从上头来的;你们是属这世界的,我不是属这世界的。”

“我不是属这世界的,”主耶稣虽然来到世界(参十六28),但
他们没有办法相信

(二)我们千万不能凭与生俱来的物质观念和属世的逻辑,来追求属神的事物;因为除了神的灵,没有人知道神的事(林前二11)。
【约八24】“所以我对你们说,你们要死在罪中,你们若不信我是基督,必要死在罪中。’”

主说这话的含意,乃在指出
“必要死在罪中,”人对这位‘我是’的信心,成了决定人命运的强有力的因素。

【约八25】“他们就问

【约八26】“我有许多事讲论你们,判断你们,但那差我来的是真的;我在

【约八27】“他们不明白耶稣是指着父说的。”
【约八28】“所以耶稣说:‘你们举起人子以后,必知道我是基督,并且知道我没有一件事,是凭着自己作的;我说这些话,乃是照着父所教训我的。”

“必知道我是基督,”原文作:‘必知道我是’(参24节)。
本节表明,世人要到主耶稣被钉在十字架上之后,才能知道

(二)我们信徒无论需要甚么,这一位‘我是’就是我们的甚么。
【约八29】“那差我来的,是与我同在;


(二)我们若要能“常作
【约八30】“耶稣说这话的时候,就有许多人信

亦有解经家说本节的‘信’字原文时式,表示‘才开始进行’之意,故可译作‘开始信’,即信得不完全,因此主向他们解释真信的定义与效果(参31~36节)。
【约八31】“耶稣对信


【约八32】“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。’”

“真理必叫你们得以自由,”‘自由’并不是指使人免于受异族管辖的政治自由,乃是指从下列的捆绑之下得着释放:(1)使人免于受律法的辖制(参3~11节;加五1);(2)使人免于受罪恶的辖制(参34~36节);(3)使人免于受魔鬼的辖制(44节);(4)使人免于死在罪中的定命(21,24节)。
把本句与‘天父的儿子若叫你们自由’(36节)摆在一起看,便知‘真理’就是‘天父儿子’,所以本章的‘真理’,不是重在指客观的道理,而是重在指基督自己成为信徒主观的经历而言。
基督是叫人得以自由的‘真理’,因为

(二)时刻不断经历神的同在,就是真自由。
(三)一个人若能把全部事实看清,便不会为愚昧无知所束缚,生活在自义、骄傲、嫉妒、成见、偏见的辖制底下。这种洞烛与分辨是非的能力,要靠内心真理的照明。
(四)许多时候,我们到神面前去是凭着自己的感觉和经历,没有凭着神的真理。许多时候,我们就是因为看不见甚么是真的,看不见甚么是实际,所以就受了捆绑。等到我们看见了真理,“真理必叫我们得以自由”;属灵的实际,是释放人脱离他自己的感觉,叫人得以自由的。
(五)撒但试探人、攻击人的时候,都是蹑手蹑脚的,不叫我们知道是
(六)基督乃是真理,也就是人生的实际(参林后一20)。有了基督,人生才有实际;没有基督的人生,乃是虚空的虚空。
(七)真理与自由息息相关,是一件事物的正反两面,缺一不可。自由不是‘由自’、妄为;一个外面胡作乱为的人,往往乃是里面受压最重,极度不自由的人。惟有里面持守真理的人,才能自由自在的行于外面,而不受任何人的干预与约束。但不按照真理而行的自由,迟早必会使他丧失自由。
【约八33】“他们回答说:‘我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆;你怎么说,你们必得以自由呢?’”

“从来没有作过谁的奴仆,”他们是按政治的意义来解释自由,自以为从来没有作过谁的奴仆;事实上,犹太人在那几百年期间,曾分别受制于巴比伦、波斯、希腊和罗马,只是他们从不承认是作奴仆。
“你怎么说,你们必得以自由呢?”他们并未领悟,主耶稣所讲的自由,乃是里面的自由。
【约八34】“耶稣回答说:‘我实实在在的告诉你们;所有犯罪的,就是罪的奴仆。”

“就是罪的奴仆,”‘奴仆’原文是卖身为奴的人,表明罪恶在人里面是一个活的东西,有权势,有能力,叫人作它的奴仆;人在它的主使之下,犯罪是不由自主的。

(二)一个人在罪中享乐,任意放纵,好像是随心所欲,其实是违反心愿,违背良心,作罪的奴仆,没有真正的自由。
【约八35】“奴仆不能永远住在家里,儿子是永远住在家里。”


【约八36】“所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。”

【约八37】“我知道你们是亚伯拉罕的子孙,你们却想要杀我;因为你们心里容不下我的道。”


【约八38】“我所说的,是在我父那里看见的;你们所行的,是在你们的父那里听见的。’”

注意本节的几个对比:(1)‘我’对‘你们’;(2)‘看见’对‘听见’;(3)‘我父’对‘你们的父’。
【约八39】“他们说:‘我们的父就是亚伯拉罕。’耶稣说:‘你们若是亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕所行的事。”


【约八40】“我将在神那里所听见的真理,告诉了你们,现在你们却想要杀我;这不是亚伯拉罕所行的事;”

【约八41】“你们是行你们父所行的事。’他们说:‘我们不是从淫乱生的;我们只有一位父就是神。’”

当他们说这句话的时候,可能正在想及‘撒玛利亚人’(参48节),因为撒玛利亚人的宗教,是外邦鬼神和犹太教二者的污秽混合物。

【约八42】“耶稣说:‘倘若神是你们的父,你们就必爱我;因为我本是出于神,也是从神而来,并不是由着自己来,乃是

【约八43】“你们为甚么不明白我的话呢?无非是因你们不能听我的道。”


“你们不能听我的道,”‘不能听’即听不进,不肯接受;‘我的道’在此指话语的内容。
犹太人深信自己的成见,以致他们没有真正听到主耶稣所说的是甚么(参47节)。
【约八44】“你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,


“你们父的私欲,你们偏要行,”‘偏要’指出意志上的抉择。

“不守真理,”或译作:‘不站在真理之中’。


“也是说谎之人的父,”魔鬼自己是谎言之父,
本节指出魔鬼的几个特性:(1)
本节同时也指出犹太教领袖与魔鬼的关系:(1)他们是出于他们的父魔鬼;(2)他们父的私欲,他们偏要行;(3)魔鬼是他们这些说谎之人的父。

(二)撒但是“说谎之人的父”;换句话说,说谎的人都是撒但的儿女。谎言在世界里是比任何东西都普遍,撒但手下有多少人,就有多少人在世界里替
(三)神的儿女,总不能让谎言在我们身上有地位,总得下定决心对付自己的谎言;也惟有当我们肯拒绝谎言的时候,我们才会发现谎言在我们身上是何等的多!
(四)一切的谎言,应当从神的儿女中除去;谎言如果在你身上还留着,你就有一个把柄能让撒但抓住你。如果在神的儿女身上,还留着撒但这一个谎言的种子,这是最可怜的事!
【约八45】“我将真理告诉你们,你们就因此不信我。”

【约八46】“你们中间谁能指证我有罪呢?我既然将真理告诉你们,为甚么不信我呢?”

“我既然将真理告诉你们,”
“为甚么不信我呢?”面对这样一位神真理的具体表现,人怎能不对
【约八47】“出于神的,必听神的话;你们不听,因为你们不是出于神。’”

【约八48】“犹太人回答说:‘我们说你是撒玛利亚人,并且是鬼附着的,这话岂不正对么?’”


【约八49】“耶稣说:‘我不是鬼附着的;我尊敬我的父,你们倒轻慢我。”
【约八50】“我不求自己的荣耀;有一位为我求荣耀定是非的。”


(二)我们须不为自己求荣耀,神才会来荣耀我们。
【约八51】“我实实在在的告诉你们,人若遵守我的道,就永远不见死。’”

“就永远不见死,”‘死’在此处是指灵性上的死,不是指肉身上的死;‘见’字原文意思是发生兴趣和注意的观看,所以也可说是发生关系的观看;‘永远不见死’意即永远不受死的捆绑与威胁。
主的话就是灵,就是生命(参六63),故遵守主话的人,必得着属灵的生命;他们的肉身虽然死了,将来还会复活(参六40)。

(二)信徒是借着接触主的话,住留在
【约八52】“犹太人对

【约八53】“难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么?他死了,众先知也死了;你将自己当作甚么人呢?’”

【约八54】“耶稣回答说:‘我若荣耀自己,我的荣耀就算不得甚么;荣耀我的乃是我的父,就是你们所说是你们的神。”

【约八55】“你们未曾认识


【约八56】“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子;既看见了,就快乐。’”


本句的意思不是说亚伯拉罕因着‘盼望’主的日子而欢喜,乃是说他因着‘看见’了那日子而欢喜。
“既看见了,就快乐,”这话是指他在信心里面的看见(参来十一13)。
【约八57】“犹太人说:‘你还没有五十岁,岂见过亚伯拉罕呢?’”

【约八58】“耶稣说:‘我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕,就有了我。’”



在原文这句话酷似出三14内‘我是自有永有的’那说法,暗示主耶稣与旧约的耶和华认同,

【约八59】“于是他们拿石头要打

叁、灵训要义
【认识罪】
一、罪的情形──人人都有罪(7,9节)
二、罪的源头──魔鬼(44节):
1.叫人行
2.
三、罪的三个主要项目:
1.淫乱(3,41节)
2.杀人(44节)
3.谎言(44节)
四、犯罪的结果:
1.作罪的奴仆(34节)
2.必要死在罪中(21,24节)
五、罪人的拯救:
1.惟有主耶稣没有罪(9节)
2.
3.
4.
5.
七、主耶稣的救法:
1.在十字架上为罪人担罪(28节)──除去罪的刑罚
2.在信徒里面作生命的光(12节)──藉光照除去罪的行为
3.藉
4.叫人在实际的经历中越过越认识这位伟大的‘我是’(24,28,58节)──无论我们需要甚么,‘
【主耶稣为自己所作的见证】
一、自称‘我是世界的光’(12节)
二、自称‘我是从上头来的’(23节)
三、自称‘我是’(24,28,58节)
四、自称是叫人得以自由的‘真理’(32节)
五、自称是‘天父的儿子’(36节)
六、自称‘我本是出于神’(42节)
七、自称是无罪的(46节)
八、自称在
九、自称具有先存性──即神的永恒性(58节)
【犹太人在何事上反对并弃绝主】
一、否认主的见证,说
二、否认
三、否认他们曾作过奴仆(33节)
四、否认他们是从淫乱生的(41节)
五、咒骂主是撒玛利亚人,且是鬼附着的(48,52节)
六、否认主比亚伯拉罕还大(53节)
七、拿石头要打
【犹太人反对并弃绝主的原因】
一、他们不知道
二、他们以外貌判断人(15节)
三、他们不认识主,也不认识
四、他们心里容不下主的道(37节)
五、他们所行的,是在他们的父那里听见的(38节)
六、他们是行他们父所行的(41节)
七、他们不明白主的话,无非是因他们不能听
八、他们父魔鬼的私欲,他们偏要行(44节)
九、主将真理告诉他们,他们就因此不信
十、他们不听神的话,因为他们不是出于神(47节)
十一、他们轻慢主(49节)
【主耶稣与神的关系】
一、神是
二、神差遣,
三、神与
四、神为
五、神教训,
六、神荣耀
【约八章中的‘真’】
一、那差主耶稣来的父神是真的(26节)──真的源头
二、主的作为乃是真:
1.
2.
三、信主就有分于真:
1.信而遵守主话的人是真门徒(31节)
2.所得的自由乃是真自由(36节)
3.得以作神真的儿女(42节)
【认识主的话(道)】
一、主所说的话,是照着父所教训的(28节)
二、信
三、常常遵守
四、
五、敌对主(想要杀
六、主所说的话,是在父那里看见的(38节)
七、主所说的话,也是在神那里所听见的真理(40节)
八、人所以不明白主的话,是因为不能听(不能接受)
九、人不信主的话,是因心里没有真理(44~45节)
十、人不听主的话,是因不是出于神的(47节)
十一、人若遵守主的话,就永远不见死,永远不尝死味(51~52节)
十二、主自己率先遵守神的话(55节)
【宗教徒的四种身份】
一、是罪的奴仆(34节)
二、不是亚伯拉罕的真儿子(39节)
三、不是神的儿子(42节)
四、是魔鬼的儿子(44节)
【人天然生命的特点】
一、有犯罪的倾向──因为是罪的奴仆(34节)
二、拒绝神──不爱神的儿子,不听神的话(42,47节)
三、被魔鬼的性情所左右──偏要行父魔鬼的私欲(44节)
【魔鬼儿子的证据】
一、不爱主耶稣(42节)
二、不明白,也不能听主的话(43节)
三、行魔鬼的私欲(44节上)
四、不守真理,心里没有真理(44节下)
五、不信主耶稣(45~46节)
六、不听从神的话(47节)
七、轻慢主耶稣(49节)