路加福音第十三章
壹、内容纲要
【人子救主的警戒与教导】
一、论悔改：
1.若不悔改，都要灭亡（1～5节）
2.存留乃为悔改结出果子（6～9节）
二、论安息：
1.病得医治，才会有真安息（10～13节）
2.在安息日应当解开捆绑（14～17节）
三、论神的国：
1.神国的外表好像芥菜种长大成树（18～19节）
2.又好比面酵使全团都发起来（20节）
3.若不努力进窄门，就不能在神的国里坐席（21～30节）
四、叹惜耶路撒冷（31～35节）
贰、逐节详解
【路十三1】“正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。”

“彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，”此事未见于其它史实数据。可能在彼拉多任犹太巡抚时，曾经为了镇压加利利人的暴乱，在他们献祭时出动军兵屠杀，以致被杀者的血搀杂在他们所献的祭物中。这类行径与彼拉多的恶名十分吻合。
“告诉耶稣，”可能他们告诉主耶稣的用意，是在向
【路十三2】“耶稣说：‘你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？”


（二）在神的眼中，并无大罪、小罪之分；普世的人都要受到神的审判，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗三19，23）。
【路十三3】“我告诉你们，不是的；你们若不悔改，都要如此灭亡。”


“你们若不悔改，都要如此灭亡，”灾难的临到虽然无关各人罪恶的轻重，却又与人类全体的罪恶有关（参创六5～6）；所以它提醒我们，若不悔改，都要如此灭亡。
‘悔改’在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变；人的心思本来是远离神、背向神，如今整个转变过来归向神。‘灭亡’不只是指身体将要死亡，并且是指死后灵魂将要受到永远的痛苦。

（二）悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。
（三）人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的‘罪’。人一切的罪都是出于背叛神。
（四）我们信徒的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了主自己，那么我们也应当悔改。
【路十三4】“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么？”


【路十三5】“我告诉你们，不是的；你们若不悔改，都要如此灭亡。’”

【路十三6】“于是用比喻说：‘一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里；他来到树前找果子，却找不着。”

“他来到树前找果子，”神栽培以色列人如同栽培无花果树，盼望能得着一些果子，来满足
‘果子’在圣经里至少有下列数种：（1）悔改的果子，就是因悔改的心而有的行为改变（参三8）；（2）美德的果子，就是因圣灵在里面作工运行而自然流露的属灵美德（参加五22～23）；（3）生命的果子，就是因生命长大成熟而有的表现（参约十五1～8）；（4）见证的果子，就是为主作工而产生的结果（参罗一13）；（5）嘴唇的果子，就是将感谢、赞美、荣耀归给神（参来十三15）。

（二）我们若只是注重道理字句，而忽略了灵命实际，就恐怕在主的眼中，也是只有叶子而没有果子的基督徒。
（三）主耶稣舍命作人实际的供应，与这一株虚有其表而无实际的无花果树，正是一个强烈的对比。
【路十三7】“就对管园的说：“看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把他砍了罢！何必白占地土呢？””

“白占地土，”意即消耗土壤的养分，夺取阳光，占据空间。

“这三年，”意指已经给予一段相当充分的时间。

（二）三一神一直作工在我们信徒身上，目的是要我们能结出果子来，好让
【路十三8】“管园的说：“主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；”


“今年且留着，”‘今年’不是指历法上的一年，乃是指神恩典的宽容期限；这期限对整个以色列人和教会而言，是指恩典的时代，但对信徒个人而言，乃各人活在世上的年日。
“等我周围掘开土，”预表主为我们除去刚硬的心，让生命的根有伸展的余地。
“加上粪，”‘粪’是人所厌弃的，象征那叫人讨厌的十字架（参加五11）；另一方面又象征生命的养分。

（二）谁也不能肯定自己目前尚存活的一段日子，究竟属于“今年且留着”呢？或是机会已过，在主面前成为‘白占地土’（参7节）的呢？但愿信徒都能把握住现在的机会，结出生命的果子来。
（三）今天是主留给我们机会，是要在我们身上继续作更深十字架的工作，使我们能结出圣灵的果子（参加五22～24）。
【路十三9】“以后若结果子便罢；不然再把它砍了。”’”


（二）万有生存的价值，乃在让万有的主得着享受和满足，否则就没有生存的必要。
（三）我们所能给主吃的果子，就是我们身上基督的度量。真求主不断在我们身上作增加‘基督’的工作，免得我们被废弃。
【路十三10】“安息日，耶稣在会堂里教训人。”


【路十三11】“有一个女人，被鬼附着病了十八年；腰弯得一点直不起来。”

together），双重弯（bent double）。


“腰弯得一点直不起来，”象征人被魔鬼辖制得只能俯视属地的事物，而不能仰首望天。

（二）凡被罪恶、世界、生活，以及道德、宗教、律法等各样的重担压得“一点直不起来”的人，就证明他们乃是在撒但的权势底下。
【路十三12】“耶稣看见，便叫过她来，对她说：‘女人，你脱离这病了。’”

【路十三13】“于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。”


（二）当我们的里面被这世界的事物压得喘不过气来时，只要主来摸着我们一下，立刻就能得着释放。
【路十三14】“管会堂的，因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说：‘有六日应当作工；那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。’”


“耶稣在安息日治病，”安息日原是给人享受安息的，人在安息日有病，象征在宗教里的人，仅有安息日的外表，而无安息日的实际；只有主耶稣能供给人真正的安息。
“就气忿忿的...”象征宗教被魔鬼利用来反对主耶稣。
【路十三15】“主说：‘假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？”

“难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？”这表示他们关心动物，胜过关心那更有需要的人。关心自己的家畜，而不关心别人的病痛，正表明他们爱己不爱人──不爱人如己。
【路十三16】“况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑么？’”




（二）帮助人解除痛苦，就是使人安息，这才是真安息。
（三）最正当的传统（“亚伯拉罕的后裔”）和最好的制度（“安息日”），仍旧不能帮助人脱离捆绑和压制；惟有丰满的基督才能释放人，带人进入真实的安息。
【路十三17】“耶稣说这话，


1.消极方面，如同两刃的利剑（来四12），叫听见的人觉得扎心（徒二37）、“惭愧”。
2.积极方面，如同蜂房滴蜜（诗十九10），叫听见的人觉得畅快、甘美（诗一百十九103）、饱足、激励、“欢喜”。
【路十三18】“耶稣说：‘神的国好像甚么？我拿甚么来比较呢？”


【路十三19】“好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里；长大成树，天上的飞鸟，宿在它的枝上。’”




1.神国的本质是生命的，是能生长的。
2.神的国在地上像菜蔬一般，是暂时的，长大后就要收成。
3.神国的道是给人作粮食之用的，而不作其它用途。
4.神国像芥菜种一样的小，因此，神国之子在地上不过是‘小群’（参十二32）。
“有人拿去种在园子里，”神国的起头，乃是主自己，把
“长大成树，”这不是出于主的本意，是被仇敌破坏的结果。这里说出神国意外的发展，其特点如下：
1.神国变得高大广阔，引人注目，受人尊敬，也给人荫庇。
2.深深地扎根在地里，与世界紧密地联结，作长久住留在地上的打算。
3.不再如菜蔬般可作食物，失去其属灵供应的功用。
“天上的飞鸟，宿在它的枝上，”‘天上的飞鸟’指撒但（参可四4，15）和


（二）得胜的秘诀，是守住主所给我们的地位，自甘卑小；扫罗自以为小，神就用他；他后来自大了，神就另找大卫（撒上九21；十六1）。
（三）我们若自高自大，没有那么大，硬要作那么大；没有那么属灵，硬要说那么属灵，结果就给撒但有了地位。
【路十三20】“又说：‘我拿甚么来比神的国呢？”

【路十三21】“好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。’”



“有妇人拿来藏在三斗面里，”‘妇人’是指背道的教会（启二20）；‘三斗面’原属无酵细面，而无酵细面是预表基督作神和人纯净的食物（参利二1）；故‘三斗面’乃是象征神的国原来的本质，有如三一神在基督里，是纯净且可供人灵里饱足的。
妇人将面酵藏在三斗面里，意即背道的教会，私自引进陷害人的异端（彼后二1），将其混杂在纯正的道理里面；并且也容纳邪恶的事物，将其混杂在纯洁的属灵事物之中。
“直等全团都发起来，”‘全团’指整个基督教。仇敌的腐化工作，会越过越厉害，直到把整个基督教都败坏了。


（二）基督徒最要当心的，就是不可受异端教训的欺骗；今天在基督教界，异端教训何其兴旺，因为主早就预知会如此。
（三）面酵可以使面包变得可口；异端教训讨好人的胃口，所以很受一般人的欢迎。
【路十三22】“耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。”

（二）如果十字架真的在我们里面作够深的工夫，就许多事情都能帮助我们对基督有更深、更丰富的经历。
【路十三23】“有一个人问


（二）只叫人信主得救，而不叫人努力追求主，这不符合主的心意；主不愿意得救的人不冷不热（参启三15～16）。
【路十三24】“耶稣对众人说：‘你们要努力进窄门；我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。”



神国子民乃是先入门后走路，而我们所要进的门是‘窄门’，表明神国的要求相当严格，人的天然观念、出乎自己的动机、肉体的行为等，都须摒除在窄门以外。


（二）人是注重外面的兴旺──人数的多寡、配搭的齐全、名声的响亮、建筑物的宏伟──‘得救的人少么’（23节）？主却注重实际属灵的光景，是否肯走十字架的道路──“努力进窄门”。
（三）信徒是先进门，后走路；进门不过是开始，走路却是一生之久。没有不进窄门而能走正路的；我们一旦进错了门，随后所走的路也就错了，因此在起头的时候要特别小心。
（四）十字架乃是神国子民入门的考验。它叫我们今后的行动不得随意自由，处处受限制和拘束。
（五）我们若甘心受约束，乐意接受十字架的剥夺，除去一切不合于属天性质的东西，我们就得以走在永生的道路上（诗一百卅九24）。可惜，肯花这种代价的人毕竟不多。
（六）在属灵的境界里，每一件事都必须从基督入门；在我们的生活、事奉、经历中，每一件事都必须是借着基督。
（七）窄门就是十字架的道路。我们惟有经过十字架，才能找到神，也才能得着永生。这是永远不变的真理。
（八）进窄门是有时间性的，现在若不进去，将来有一天就是想进去，也不能进去了。
【路十三25】“及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：“主阿，给我们开门。”他就回答说：“我不认识你们，不晓得你们是那里来的。””



（二）信徒当趁着还有今日（参来三13），及时进入门内，以免将来被关在门外。
【路十三26】“那时，你们要说：“我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。””


（二）我们信徒与主的关系，不可只维持一种似曾相识的泛泛之交，而须建立起一种更深的同甘共苦的情谊。
【路十三27】“他要说：“我告诉你们，我不晓得你们是那里来的；你们这一切作恶的人，离开我去罢。””



（二）“作恶的人”就是‘不法的人’，也就是不按神的法则行事的人；神的法则不是别的，乃是基督的十字架。凡不按十字架的法则作事的，必得不着主的称许。
（三）未曾受过十字架对付的人，他只在乎工作的成效和别人的称赞，却不在乎主是否称许，当然他所作的工，也就一点都没有属灵的价值。
【路十三28】“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面；在那里必要哀哭切齿了。”

“在神的国里，”‘神的国’指在神的荣耀中与神在一起；此处特指在千年国度时期，得胜的圣徒有分于国度的奖赏（参启廿4～6）。
“被赶到外面，”指在国度之外，就是在神的面光之外。
“在那里必要哀哭切齿了，”‘哀哭’指心里懊悔；‘切齿’指深切自责。
【路十三29】“从东、从西、从南、从北，将有人来，在神的国里坐席。”

“在神的国里坐席，”指有分于享受神国度的奖赏与备办。
本节指出将有许多的外邦人，因着信心得有分于神的国度，也因着肯让基督掌权而得享受国度的奖赏。

（二）古今中外，各地都有人被主兴起来，有分于神的国。不要以为爱主的人只有你一个。
【路十三30】“只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。’”

“有在前的，将要在后，”本句是警告的话；人若自满于目前光景，恐有一天必要落到‘在后’。


（二）有许多在前的将要在后（太十九30）；我们不要认为从前曾经爱过主就够了，以免当主再来时懊悔莫及。
（三）向来跑得好的（参加五7），即使你没有骄傲的灵，但若松懈而未竭力奔跑（参腓三13～14；来十二1），仍将会落后。
（四）为着国度的奖赏，我们都当尽力奔跑（林前九24），把自己当跑的路都跑尽了（提后四7），就有可能成为‘在前’的。
（五）我们的本分是跑，而判断在前或在后，乃在于主。
【路十三31】“正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：‘离开这里去罢；因为希律想要杀你。’”

【路十三32】“耶稣说：‘你们去告诉那个狐狸说：“今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。”

“今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了，”这指明主耶稣在地上的事奉乃按照既定的时间表，直到完成

（二）一面是地上希律的意图要发动（31节），另一面是天上神的旨意要成功。我们究竟是因属地的阻挡而背弃神的旨意呢？或是因神的旨意而不顾地上的拦阻呢？
【路十三33】“虽然这样，今天、明天、后天我必须前行；因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。””

“因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的，”这话暗示
本节主耶稣的意思是：我在世上还有一点点的时候，必须仍旧照常作工，然后才去耶路撒冷，在那里为世人的罪丧命。

（二）明知是赴死地，却不畏惧前往，这是基督徒得胜的要素（参启十二11）。
【路十三34】“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”

“我多次愿意聚集你的儿女，”‘多次’表明耶稣曾多次探访耶路撒冷（参约二13；五1；七10等）；‘你的儿女’指耶路撒冷的居民，转指在犹太教里面的信众。
“好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，”大多数的宗教徒因无知而悖逆神旨，神一再宽容，反而以母鸡
“只是你们不愿意，”‘你们’指犹太教中的领头人物。主是多次‘愿意’，可惜他们的领袖们却一直‘不愿意’，他们的心真是刚硬。


（二）教会领袖对神旨意最大的为害，就在于他们扼杀神的话语，封闭神的启示，并将真实受神托付，传神信息的见证人置之于死地。
（三）主是“多次愿意”，人却一直“不愿意”，天上的心何等不容易得到地上的心的响应。
【路十三35】“看哪，你们的家成为荒场留给你们；我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：“奉主名来的是应当称颂的。”’”

“留给你们，”意指任凭他们处置自己的事（参诗八十一12）。
“你们不得再见我，”这是预言耶稣要离开世上。
“直等到你们说，奉主名来的是应当称颂的，”这是预言基督第二次来时，犹太人要承认

（二）无论是信徒个人或是教会，若不高举主名并尊主为大（“奉主名来的，是应当称颂的”），就必失去主的同在（“不得再见我”）；但若肯悔改归向主，仍要蒙主祝福。
（三）人若弃绝主，也必被主弃绝；人若尊重主，也必被主尊重。
叁、灵训要义
【如何才能进神的国度、得神的奖赏】
一、不以为自己比别人好，乃要从心里回转归神（1～5节）
二、不浪费生命的资源，乃要结出生命的果子（6～9节）
三、不看重道理字句，乃要看重属灵的实际（10～17节）
四、不追求外表的好看，乃要追求里面的纯正（18～21节）
五、不受得救人数多少的影响，乃要尽力对付自己天然的生命（22～25节）
六、不在乎地位的远近和时间的早晚，乃要竭力遵守神的法则（26～30节）
七、不怕牺牲自己的魂生命，乃要抓住可以得神恩典的机会（31～35节）
【人的观念与神的心意相对】
一、人以为遭遇灾难的人必是因为罪恶比别人深重──神看人人都有罪，若不悔改，都要灭亡（1～5节）
二、人只顾到维持身分和外表（无花果树）──神却顾到有没有生命的果子（6～9节）
三、人只顾到遵守安息日的规条──神却顾到有没有得着安息日的实际（10～17节）
四、人只顾到高大和好吃──神却顾到有没有异常的情形（18～21节）
五、人只顾到得救人数的多寡──神却顾到是否及时努力进窄门（22～25节）
六、人只顾到肉身的源流和相近──神却顾到是否遵行
七、人只顾到保全魂生命──神却顾到保全