路加福音第十六章
壹、内容纲要
【今生与来世的追求】
一、不义管家的比喻──要用今生的钱财储备来世的福分（1～13节）
二、人贪求肉体的享受（贪爱钱财）和放纵肉体的情欲（休妻另娶），就不得进神的国（14～18节）
三、财主和拉撒路的故事──只知在今生享乐者，将在来世受苦（19～31节）
贰、逐节详解
【路十六1】“耶稣又对门徒说：‘有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。”


“有一个财主的管家，”‘管家’指负责管理主人所有业务的人，对主人的财物有处理的全权。

我们信徒乃是万有之主的管家，

（二）凡是将钱财只为自己使用，或用在无益的事上，就是浪费主的钱财。
（三）作为神教会的管家，不但是要善用神的钱财，并且连神所交付给我们的恩赐、地位、和影响力，也都应该善加利用，以尽荣神益人的职责。
（四）若有人因为害怕浪费而受罚，就将主所托付的全部埋藏起来，不敢使用，结果仍然要受主责罚（参太廿五24～30）。
【路十六2】“主人叫他来，对他说：“我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。””


（二）我们信徒有一天，必要将自己所经管的一切向主作交代。
（三）能否再作主人的管家，全看他过去经管的情形如何；信徒生前若好好经管主的托付，死后仍可经管更多、更大的托付（参太廿五21，23）。
【路十六3】“那管家心里说：“主人辞我，不用我再作管家，我将来作甚么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。”


“讨饭呢，怕羞，”表征信徒不肯服下来谦卑讨教别人。

（二）许多时候，我们信徒在主所托付的事上，既不忠心诚实，又懒惰不爱劳动（“锄地呢，无力”），且爱面子不肯谦卑（“讨饭呢，怕羞”），所以很难向主交代。
（三）我们虽是软弱（“无力”）的，但是主的恩典要在人的软弱上显得完全（林后十二9）；所以应当靠主，就会得胜有余。
【路十六4】“我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。””

“接我到他们家里去，”表征被接到永存的帐幕里（参9节）。
【路十六5】“于是把欠他主人债的，一个一个的叫了来，问头一个说：“你欠我主人多少？””

【路十六6】“他说：“一百篓油（每篓约五十斤）。”管家说：“拿你的账快坐下写五十。””

“管家说，拿你的账快坐下写五十，”这是诡诈地慷他人之慨；他故意向欠债的人少收，为的是想博得他们的好感。


（二）我们任何对付的行动，总要趁着还有机会，“快”“快”地作，免得机会一错过，就来不及了（参太五25）。
【路十六7】“又问一个说：“你欠多少？”他说：“一百石麦子。”管家说：“拿你的账写八十。””



【路十六8】“主人就夸奖这不义的管家作事聪明；因为今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明。”


‘不义的管家’形容他一般的品格，特别指他不忠于主人的钱财。
‘作事聪明’指他看得远、想得远，懂得运用他手上所能动用的钱财为自己预备将来之需。
“今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明，”‘今世之子’就是现今这世代的人，即指一般世人；‘在世事之上’也可译为‘在他们的世代中’；‘光明之子’就是里面有基督生命之光的人，即指信徒（参约十二36；弗五8；帖前五5）。
附注：本节上半，是财主在夸奖这不义的管家，不是主耶稣在夸奖；并且财主所夸奖的，不是他的欺诈行为，乃是他作事聪明，也就是夸奖他在那种情况下所表现的精明、灵巧。。
本节下半是主耶稣的评语：要是世人（“今世之子”）都晓得把握时机，为自己的安全争取保障，信徒（“光明之子”）岂不更应善用才智，来努力争取天上的保障和奖赏吗（参太十16）？

（二）我们信徒不可学习世人的狡猾与欺诈，却当学习他们的深思远虑；远见和机敏乃是真实门徒生活中必须具备的条件。
【路十六9】“我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”


‘结交朋友’指照着主的引导，适当地使用手中的钱财，去帮助那些有需要的人。
“到了钱财无用的时候，”钱财只在今世活着时有用处，死后到神的国里就毫无用处了。
“他们可以接你们到永存的帐幕里去，”‘他们’指因恰当地运用不义的钱财，而得到其益处的人，也就是上句所指结交的朋友。
‘永存的帐幕’指信徒将来永远的住处；他们将要在新天新地里与神同住，直到永世（参启廿一3）。

（二）信徒乃是用财，不是守财；乃是善用财物，不是浪费财物。
（三）信徒善用财物的最佳方法乃是与人共享财物，藉此“结交朋友”；这也就是积财在天的方法（参太六19）。
（四）真正有属天见识的有钱信徒，必然不会在身后留下一堆财产，因为他们在有生之年，已经为主善用钱财结交了许多的朋友。
（五）在我们支配我们的财富、影响力、地位、机会，甚至休闲时间的时候，千万不要忘记了天上那永恒的国度。
【路十六10】“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”



（二）忠心和公义表示重质不重量。凡事上要忠心、要公义，要有立场，不可随便放过。
（三）一个人要有所成就，先要从最小的地方做起。所谓‘万丈高楼平地起，万里之行自足下’，天底下伟大的事功，都是小的事件累积而成的。
（四）人在小事上的表现，足以反应他处理大事的态度。
（五）固然，做小事的，不一定能做大事，可是小事都做不好，又怎能成大事呢？
【路十六11】“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？”



（二）一个连属世的钱财都不能忠心处理的人，那里有资格得享神国灵性上的真财富？
【路十六12】“倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”

“自己的东西，”指我们可以永远占有的属灵财富，包括永生和神的奖赏。

（二）我们今天所有的一切，包括属物质的和属灵的，无论甚么都是从神领受的，所以不要自夸（参林前四7）。
（三）我们若能在属物质的钱财上忠心，神才会将永世真实的钱财交托我们管理。
（四）惟有能够带到天上的，才是“自己的东西”，是创世以来为信神的人所预备的（太廿五34）。
【路十六13】“一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神、又事奉玛门（玛门是财利的意思）。’”



（二）地上的财富是神的对头，它会夺去神子民对
（三）今天信徒有一个最大的试探，就是想事奉两个主──既要事奉神，又要事奉玛门，结果被忽略的，总是神这一方。
（四）又爱神又爱玛门，又事奉神又事奉玛门的人，等同一夫二妻──‘休妻另娶’，也如一妻二夫──‘娶被休之妻’（参18节），是犯了属灵的淫乱。
（五）三心两意的态度是不能的；属灵的骑墙派是作不来的。若非全心意全意的事奉神，就简直不是事奉神。
（六）贪爱地上钱财，就无法专一爱神；我们不能又爱神又爱钱财。只有当人爱神的时候，他的心胸才会被扩大；最能扩大人心的，就是当你脱离钱财的引力，单单爱神，而不爱玛门的时候。
（七）贪财是万恶之根；贪恋钱财，就会被引诱离弃真道（提前六10）。
（八）人可以赚钱，但不可以拜钱。拜金的人心里不能容纳神。金钱不是你的宗教，不要叫钱财成了你的神。
【路十六14】“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。”

“他们听见这一切话，就嗤笑耶稣，”他们大概是笑耶稣无钱怎样能生活，怎能为神传道工作呢？

（二）为爱财而爱财，实际上就是爱自己，结果就会忘了别人。
【路十六15】“耶稣对他们说：‘你们是在人面前自称为义的；你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。”


（二）“人所尊贵的，是神看为可憎恶的；”人所贪爱的钱财（参14节），在神眼中乃是可憎恨的，因为有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了（提前六10）。
【路十六16】“律法和先知，到约翰为止；从此神国的福音传开了，人人努力要进去。”



“从此神国的福音传开了，”‘神国的福音’指新约的启示；本句话表示从施洗约翰开始出来传道，就带进了新约时代。施洗约翰的事奉成了旧约和新约间的分水岭（参耶卅一31～34；来八6～12）。
“人人努力要进去，”‘努力’原文意指‘强暴’；人若要进入神的国，必须肯付出任何的代价与牺牲，甚至愿意将自己的颈项，置之度外（罗十六4）。这样的人才能进去。

（二）进神国要“努力”，所以不是‘走’的，乃是‘跑’的（参林前九24，26；腓三13～14；提后四7）。求主吸引，叫我们快跑跟随
（三）我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22），所以需要属灵的奋斗“努力”（即指属灵的勇气、活力、毅力和决心，不顾一切迫害）。
（四）主的话暗示，人要进入神国，会遭遇各种的阻挠，包括宗教礼仪的观念、政治的迫害、好逸恶劳的劣根性、自我灰心丧志等，所以必须‘强暴’不顾一切的人才能进去。
（五）我们应该不惜一切代价，让基督在我们身上能完全的掌权，这样，我们就是活在神国的实际里面。
（六）“努力”的反面是‘一如平常’；我们不必故意去跌倒、犯罪、爱世界，而只要作一个平平凡凡、得过且过的基督徒，就不能进天国了。
【路十六17】“天地废去，较比律法的一点一画落空还容易。”


“较比律法的一点一画落空还容易，”原文并无‘一点’（iota）；‘一画’是用来形容附加在字母上的细线或突出部分（tittle）。‘律法的一点一画’指律法中最小的要求。
‘较比...落空还容易，’这是反面的说法，指律法的一切要求，将会在神的国度里面彻底得着成全和实现。

（二）律法界定旧约时代，主耶稣的事奉引进新约时代。
（三）基督既已成全了律法，我们基督徒便不必再去遵守律法的规条了；我们只要活在基督里，便是遵守律法的精意了。
【路十六18】“凡休妻另娶的，就是犯奸淫；娶被休之妻的，也是犯奸淫。”


‘奸淫’（adultery）原文指‘已婚男女破坏婚姻关系的性行为’。正当的离婚，只有一种理由，就是有一方犯了奸淫；因为奸淫在神看，是破坏夫妻合一的行为。丈夫无故休妻另娶，一是犯了奸淫的罪，二是亏欠了自己的妻子。主的话乃在表明，按当时的律法规条看，丈夫虽有权休妻，但仍不能使他豁免于道德和良心的定罪。
“娶被休之妻的，也是犯奸淫，”既然惟一合法的离婚理由是有一方犯了奸淫，则离婚后再嫁娶，在神眼中等同犯了奸淫，因为这是背离了神造男造女时要人遵守的命令，破坏了神的合一。

（二）与犯淫乱的人结婚，等于自己也犯了淫乱。
（三）男女结合不只是外体的行为，也是本质上的改变（太十五19；林前六16）。
（四）基督徒结婚是一生最重大的事，所以婚前应该睁开眼睛好好观察对方，以免后悔；婚后要尽量闭起眼睛，不要挑剔对方的过错。
（五）信徒在世为人，不可随从世俗潮流，也不可单以符合国家的法律为满足，而应当事事察验何为神的旨意（参罗十二2）。
【路十六19】“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。”


“穿着紫色袍和细麻布衣服，”‘紫色袍’为王室和尊贵人的标志（参斯八15；箴卅一22；启十八12）；‘细麻布衣服’是用细麻织成的布料所制作的名贵衣服。
“天天奢华宴乐，”‘奢华宴乐’在原文含有‘不但吃的是山珍海味，并且讲究华丽的排场，极尽享乐之能事’的意思。
【路十六20】“又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，”


“浑身生疮，”这句话的希腊文是常用的医学名词，新约圣经只在此处出现过。‘浑身生疮’和‘穿着紫色袍和细麻布衣服’是一个很强烈的对比。
“被人放在财主门口，”很显然地，这个财主并不是一个穷凶恶极、欺压穷人的人，否则，绝不会容许一个乞丐在他的门口讨食。他的问题是眼中只有美食，没有穷人；他没有善用钱财，辜负了神托付他那么多钱财的用心。

【路十六21】“要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来


【路十六22】“后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里；财主也死了，并且埋葬了。”


亚伯拉罕是因信称义之人的父（罗四11～12），故他的‘怀里’象征义人死后暂时居留的所在；是一个蒙福的地方，其中的福乐，就是为像亚伯拉罕那样的人所存留的极大福气。
乞丐拉撒路为何在死后得以享受如此殊恩，主在此并没有明言其原因，但依神赐恩的原则可以推测，必是由于他生前信靠神。又从本章29、31节的话来看，很可能是因他在生前因着信听从了神的话。
“财主也死了，并且埋葬了，”注意，他死时没有像拉撒路那样提到‘天使’来带领。
财主生前非常顾惜他的身体，穿的是紫色袍和细麻布衣服，吃的是珍馐美味，为他的身体耗费钱财，但是死后也不过是把身体埋葬了。

（二）财主和拉撒路的不同点不在属世的丰富与贫穷，乃在他们与世界的关系。财主是全心全意奉献并事奉世界的，结果却是虚空与痛苦；拉撒路对世界没有甚么要求，因此转眼仰望神，结果带来安息。
（三）富裕不一定是蒙神祝福的标志，贫穷也不一定是受神咒诅的结果；有时候富裕反而是对一个人忠心程度的考验，因为多给谁，就向谁多要（参十二48）。
（四）穷人会死，“财主也死了，”无论何人都会死。按着定命，人人都有一死，死后且有审判（来九27）。
（五）“财主也死了，并且埋葬了，”血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的（林前十五50）。所以我们信徒活在世上，不要像财主那样作身体的奴隶，倒要善用神所给的身体，作主忠心的管家。
【路十六23】“他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里；”

当主再来的时候，那在基督里死了的人要先复活，被提到空中与主相遇（参帖前四16～17），按各人的行为和工作在基督台前接受审判（参彼前四17；林后五10），得胜的被奖赏，失败的受惩罚（参提后四8；太廿四45～51）。
至于那些未得救之人的灵魂，则在阴间里受痛苦的煎熬，直到千年国度之后，新天新地之前，要经过白色大宝座的审判，连同阴间一起被扔在火湖里，也就是在地狱里，受永远的痛苦；圣经称此为‘第二次的死’（参启廿一11～15；太廿五41）。

（二）财主被丢在阴间，不是由于他的财富，而是由于他对财富的态度。
（三）从财主的遭遇看来，恶人受苦是从死后下阴间就开始了。
（四）财主在生前，他的心对神如“阴间”，只是接受，却不知足（参箴卅15～16），因此死后必被“阴间”所吞吃。
【路十六24】“就喊着说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我罢，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。””

1.神只看我们的存心与行事为人，不看我们的身分地位。
2.神只看我们现在的光景，不看我们过去的情形（家谱）。
3.神只看我们个人在
（二）拉撒路生前被人放在财主的门口（参20节），可说是被神“打发”去提醒财主，要他好好运用神所托付的财富。可惜现在死后已经失去了机会，神不再“打发拉撒路”了！
（三）我们所遇到的每一个值得怜悯的人，都是神“打发”来提醒、帮助我们的机会。
（四）“拉撒路”的原文字义是‘神的帮助’。今天当人还活着的时候，乃是得神帮助的时候；但若等到死了以后，就不能再想望得神的帮助了。
（五）“我在这火焰里，极其痛苦，”世人受贪得无厌的欲念所熏灼，也极其痛苦。
【路十六25】“亚伯拉罕说：“儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。”

“如今他在这里，”这句话指出了时间和地点。

（二）今生的选择决定死后永恒的结局，一旦死亡，结局就限定了；享福或受苦，再也无法彼此对调了（参26节）。
（三）“得安慰”与‘保惠师’（约十四16）在原文同属一个字群；信徒生前有圣灵在旁安慰与引导，死后仍得被呼召靠近所信的主──即与主同在（腓一23）。
【路十六26】“不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的；要从那边过到我们这边，也是不能的。””


（二）我们在信主之前，不但与神为仇为敌，并且和别人有中间隔断的墙；但感谢主，
【路十六27】“财主说：“我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；”

（二）信徒最大的痛苦，是将来死后发现自己的亲人在阴间深渊的那边受痛苦。
【路十六28】“因为我还有五个弟兄；他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。””

（二）今天还不肯相信的人，请听听地狱的呼声，和你亲属为你的祷告和希望吧！
（三）死了一个财主，仍旧“还有五个弟兄”；今天活在世上，像财主那样贪恋物质的享受，而忽略永生的人多得不可胜数。
【路十六29】“亚伯拉罕说：“他们有摩西和先知的话，可以听从。””

由本节可知，财主和拉撒路死后结局的不同，并不是由于他们生前的贫富，也不是因着他们生前的享福和受苦，乃是由于他们生前听从不听从摩西和先知的话──即信不信神的话。
【路十六30】“他说：“我祖亚伯拉罕哪，不是的；若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。””
【路十六31】“亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”’”

“就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝，”后来另一个拉撒路从死里复活，犹太人不但不相信，反而商议要把他杀了（参约十二9～10）；再后来，主耶稣自己从死里复活，犹太人还是不相信（参太廿八11～15；徒十三30～40，44～45）。

（二）如果一个人的心灵是关闭的，且排斥神的话，那么任何证据──甚至死人复活──都不能改变他。
（三）基督乃是从死里复活者的元首（西一18），惟
叁、灵训要义
【基督徒的理财原则】
一、基督徒是主的管家，受主托付运用钱财（1节）
二、基督徒必须向主交代所经管的钱财（2节）
三、基督徒要从今世之子（即世人）学习如何善用钱财（8节）
四、基督徒要借着钱财结交有益于永世的朋友（9节）
五、基督徒是否忠心运用钱财，关系到属灵事物的托付（10～11节）
六、基督徒必须认定，钱财并不属于我们自己（12节）
七、基督徒不可让钱财取代了神在我们心中的地位（13节）
八、基督徒不可贪爱钱财（14节）
九、基督徒的钱财，不可只为自己享用，而须与人分享（19～20节）
【认识钱财】
一、钱财的性质是不义的（9节上）
二、钱财会有无用的时候（9节中）
三、钱财有助于我们将来在永世里的奖赏（9节下）
四、钱财不过是最小的事物，不足与将来的奖赏相比拟（10节）
五、钱财乃是虚假而非真实的（11节）
六、钱财乃是身外之物，而非自己身内之物（12节）
七、钱财乃是神的对头，与神争夺人心的地位（13节）
八、钱财有可能连累人，叫人死后受神刑罚的痛苦（23～24节）
【几个意义深长的对比】
一、今世之子和光明之子（8节）
二、不义的钱财和真实的钱财（9，11节）
三、最小的事和大事（10节）
四、别人的东西和自己的东西（12节）
五、事奉神和事奉玛门（13节）
六、人所尊贵的和神所看为可憎恶的（15节）
【财主和拉撒路的对比】
一、财主穿着紫色袍和细麻布衣服，拉撒路浑身生疮（19～20节）
二、财主天天奢华宴乐，拉撒路要得桌上掉下来的零碎充饥（19，21节）──财主生前享过福，拉撒路生前受过苦（25节上）
三、财主死了被埋葬，拉撒路死了被天使带去（22节）
四、财主在阴间受痛苦，拉撒路在亚伯拉罕的怀里享福（22～23节）──财主死后受痛苦，拉撒路死后得安慰（25节下）
五、财主死后所受的痛苦，在程度上是‘极其痛苦’，在时间上是‘永远无限’；拉撒路生前所受的痛苦乃轻微且有限（21，24节下）
六、财主不能过到享福的这边来，拉撒路不能过到受痛苦的那边去（26节）
【人死后的去处和光景】
一、人死后身体埋葬了，但灵魂仍要存在（22节）
二、人死后灵魂要到阴间，信徒是在阴间的乐园里（亚伯拉罕的怀里），不信的是在阴间的火焰里（22～24节）
三、人死后灵魂能看、能说，且仍有痛苦的知觉，信徒的灵魂也能的安慰（23～25节）
四、人死后无法再改变灵魂的归宿（26节）
五、人死后也有良心的感觉，会后悔生前所作所为（27～29节）
六、人死后就不能和仍活着的人交通来往（27～29节）