路加福音第十七章
壹、内容纲要
【儆醒等候主的生活】
一、不要绊倒人，而要饶恕人（1～4节）
二、要凭信心行事（5～6节）
三、无用仆人的比喻──要完全为着主的享受（7～10节）
四、医治十个长大
五、要活在神国的实际里面：
1.神的国就在人的心里（20～21节）
2.人子降临的日子将突然来到（22～32节）
3.那日的审判，端视今日如何活着（33～37节）
贰、逐节详解
【路十七1】“
耶稣又对门徒说：‘绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。”
“但那绊倒人的有祸了，”‘有祸’是说必将遭受神的惩治。
（二）虽然在教会中，或有心或无意，总免不了有绊倒人的事；但若是可能，总要小心尽量避免。
（三）绊倒人或被人绊倒的主要原因，乃在于骄傲；骄傲的人，不是绊倒别人，就是被人绊倒。
【路十七2】“就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。”
用磨石来拴在人的颈项上，丢在海里，不但会使之沉到海底，并且难再浮出水面。
“还强如他把这小子里的一个绊倒了，”‘这小子’指年幼的听道者（参十21；太十八6；可十24）。
主的意思是，与其让他绊倒别人，还不如让他消失在海里。
“丢在海里，”‘海’表征外邦人的世界；‘丢在海里’表征表示看待他如同不信的外邦人，不和他交往（参帖后三14），免得他继续伤害别人。
“把这小子里的一个绊倒，”‘这小子里的一个’指任何一个平凡、幼稚的信徒。
（二）磨石能帮助人磨粮，供人生存；也能将人沉压海底，使人失去生存的意义。一物正反两用，端视人自己的属灵光景如何。
（三）在教会中难免有绊倒人的现象，究其原因，常导因于我们的骄傲、强项。
【路十七3】“你们要谨慎；若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。”
“你的弟兄，”表示同是信主的人。
“得罪你，就劝戒他”若不劝戒，他可能不知道自己的错误。
“他若懊悔，就饶恕他，”‘懊悔’即表示知罪、认罪并悔改。本句指明我们饶恕弟兄，必须根据对方已经确实表达懊悔之意。
（二）为着让他知错，不再往错谬里直奔（犹11），好‘得’回你的弟兄，所以须要给他劝戒，指出他的错来（参太十八15）。
（三）指出错误不是责备，不是控告，而是盼望使人归正。
（四）要‘当面’指出错误，而不要‘背后’诉说错误。凡不敢对弟兄当面说的话，就不要在他背后说。
（五）要设身处地，替对方着想，不到非不得已，不可让别人知道他得罪你的事。
（六）信徒作‘对’的事，也要有‘对’的态度和作法；态度和作法若是错了，即使是作‘对’的事，也无法收到‘对’的果效。
（七）饶恕不在乎对方得罪你有多少，乃在乎：（1）他是你的弟兄；（2）又能听你的劝戒；（3）并能表示懊悔。
（八）当一个
基督徒被另一个
基督徒恶待时，他应该先从心里饶恕那个得罪他的人（参弗四32），保守他自己的灵里免去仇恨和恶毒的意念。
【路十七4】“倘若他一天七次得罪你，又七次回转说：“我懊悔了。”你总要饶恕他。’”
“你总要饶恕他，”换句话说，饶恕人应当没有限度。‘饶恕’原文意思是‘不留住’、‘让它去’，也就是把被得罪的事忘掉的意思。饶恕人而记得饶恕‘几次’，这表示他并没有忘记被得罪过多少次，所以不能算是饶恕。
（二）我们被弟兄得罪时，一方面要为对方着想，盼望能使他归正；另一方面在我们自己心里，不应当有不平、怀怨、受伤的感觉。
（三）真实的饶恕人，根本不记得被弟兄得罪了多少次，因为从前被得罪的事已经都忘了。
（四）人饶恕人是有限度的，但主饶恕人是无限度的。因此我们彼此饶恕，不是用人为的包涵，乃是凭主里的宽容。
【路十七5】“使徒对主说：‘求主加增我们的信心。’”
“求主加增我们的信心，”使徒们作此请求，乃因他们听到主有关饶恕人的教训（参3～4节），不管对方的懊悔真心或假意，总要饶恕他；他们对自己在这种情形之下，是否仍有足够的恩典去饶恕人，觉得没有信心，因此求主加增他们的信心。
（二）我们必须用信心去抓住还未见到的事，以期在现实生活中对那些永恒的事物越过越有把握，否则就不能活出主所要求的那种生活标准。
（三）信心并不在乎我们自己，不是我们说要相信就能相信，乃是神所赐的（参弗二8）。
（四）我们须要仰望那位是我们信心的创始成终者（来十二2）。
（五）信心的问题本不在大小，乃在有无信心（参太十七20）。但我们的信心往往：（1）似信又不信，似不信却又相信；（2）有时相信，有时却又怀疑。因此须要求主加增我们的信心。
（六）我们多少的祷告得不着答应，是因我们的缺乏信心，所以要先求主帮助加增我们的信心，然后才能求主帮助解决我们的难处。
【路十七6】“主说：‘你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：“你要拔起根来，栽在海里。”它也必听从你们。”
“桑树，”表征坚顽而不易根除的难处，在此特指那阻碍我们不断地饶恕弟兄的硬心和顽梗。
“拔起根来，栽在海里，”表征不但能以克服难处，并且是一劳永逸，一次解决便永远解决。
（二）在信的人凡事都能（可九23）；信是信靠神，让神去作，在
（三）惟有像芥菜种那样有坚强生命力的信心，才能实现人认为不可能的事。
（四）
基督徒要记住：我们的工作并不孤单，因为信心已把我们的工作和神的工作捆在一起了。
（五）信徒因为不信，故不能与主联合为一，支取
（六）我们的信心虽小，却能调动国度的权能，因此就没有一件事是不能作，没有一个难处是不能胜过的。
（七）信徒没有骄傲的理由，妄自尊大的存心必须被连根拔起。
【路十七7】“你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说：“你快来坐下吃饭”呢？”
1.他没有所谓的人权，他必须愿意接受无休止的工作。
2.他必须了解，他的工作不会被人体谅，也不会受人感谢。
3.他不属于自己，他所作的一切都是为着主人的享受。
4.他即使尽了全力，仍须承认自己是无用的仆人。
5.他必须承认，他所作的和所忍受的一切，不过是他该尽的本分。
“放羊，”是牧养羊群，表征喂养、看顾信徒的工作（参彼前五2；约廿一15～17）。
“坐下吃饭，”表征有所安息和享受。
（二）我们信徒作主的仆人，传扬福音和照看信徒乃是我们所该作的工作；并且我们无论作了多少工，永远没有完工的时候。
（三）我们工作的成果如何，不能作为我们安息和享受的依据。
【路十七8】“岂不对他说：“你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝么？””
（二）现在，我们生活在地上，正是生活在事奉主的义务中，必须绝对遵循主人的吩咐，‘不可擅动’，也‘不可稍懈’。
（三）“束上带子伺候我，”主的仆人事奉时，必须受真理的约束。心中没有约束，就没有伺候；甚么时候心中被真理束上，甚么时候就立刻有了伺候。
（四）“束上带子伺候我，”我们甚么时候放松，甚么时候就没有伺候，就没有能力，就没有道路；我们一束上心中的腰（彼前一13），我们就有力量，也就有谦卑，会殷勤，会儆醒。
（五）“束上带子伺候我，”束上带子的伺候，才是真伺候，也才是合格的伺候；不束上带子的伺候，不能叫被伺候的主喜悦。
（六）田里的工作，不如家里的工作；地和羊（7节）不如主自己。我们的事奉，表面上是服事人，但实际上乃是服事主──主自己才是我们事奉的目标。
（七）“等我吃喝完了，你才可以吃喝，”我们的事奉工作，应当先让主享受，然后我们才享受；让主先满足，然后我们才满足。事奉无论如何劳苦，若主无可享受，不能满足，就是全然虚空。
【路十七9】“仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他么？”
（二）神并不欠我们感谢；我们若从神有甚么所得，都完全是出于神的怜悯与慈爱，白白的赏给我们恩典，而不是由于我们为
【路十七10】“这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。”’”
（二）在
基督徒的生活中，没有所谓的功劳存在；当他克尽自己最大的努力时，他仍然是一个“无用的仆人”。
（三）纵令我们粉身碎骨来服事
（四）“我们是无用的仆人，”这话也说出我们真实的光景；我们实在是无用的，若非主的能力托住，我们根本无力事奉神。
（五）奴仆向主人贡献出全部的力量，乃是理所当然的；我们向着主无论作了甚么或作了多少，乃是我们应该尽的本分。
【路十七11】“
耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和
加利利。”
“经过撒玛利亚和
加利利，”指经过两区之间的走廊地带。
【路十七12】“进入一个村子，有十个长大
1.它是从里面发出来的，表征罪是出于人的天性。
2.它是不易医治的，表征罪性难改。
3.它是容易传染的，表征罪具有传染性。
4.它会使人变作腥臭腐烂至死，表征罪的污秽可憎，结局悲惨可怕。
（二）“迎面而来，”一个真心寻求主
耶稣的人，应当面向
【路十七13】“高声说：‘
耶稣，夫子，可怜我们罢。’”
（二）“可怜我们罢，”这是谦卑悔改的呼求，忧伤痛悔的灵，神一定不轻看（诗五十一17）。
【路十七14】“
耶稣看见，就对他们说：‘你们去把身体给祭司察看。’他们去的时候就洁净了。”
“他们去的时候就洁净了，”‘去’字表示他们是因信而听从主
耶稣的话（参19节），故此得了洁净。可贵的是他们连问也不问一声，立刻就遵照主吩咐去见祭司。
（二）“他们去的时候就洁净了，”如果他们等待，要看见他们的肉洁净了，然后再去，那他们决不会得到医治。神等待着洁净他们，只要他们的信心一开始活动，祝福就来了。
（三）真实的信心是要有主的话语作根据的；信心必要建立在主的话语上，否则就会成为迷信。
（四）信心的道路是要走出来的──乃是边走边信，边信边经历。
【路十七15】“内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。”
【路十七16】“又俯伏在
耶稣脚前感谢
（二）感恩是得恩的秘诀；感恩越多，得恩也越多。
【路十七17】“
耶稣说：‘洁净了的不是十个人么？那九个在那里呢？”
（二）九个人只求得医治，所以在得医之后，就弃主于不顾了；这惟一的一个却宝贵主自己，所以在得医之后，还要来寻求主自己。
（三）“那九个在那里呢？”主这话表示
【路十七18】“除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神么？’”
【路十七19】“就对那人说：‘起来走罢，你的信救了你了。’”
【路十七20】“法利赛人问：‘神的国几时来到？’
耶稣回答说：‘神的国来到，不是眼所能见的。”
法利赛人问此问题，含有反面讽刺的味道；意思是说，你既然自认是弥赛亚，那么何时才能建立起神的国呢？
“神的国来到，不是眼所能见的，”指明神的国不是物质的，乃是属灵的，故非人的肉眼所能看见。
（二）神的国不可以数字估量成功──教会不在乎人数多少；也不可以外表的情况来测定──因为最深的工作未必是最显著的，很多工作在表面上看不清楚，但日久必有巨效。
【路十七21】“人也不得说：“看哪，在这里；看哪，在那里。”因为神的国就在你们心里（心里或作中间）。’”
“神的国就在你们心里，”这句话有两种不同的解释：
1.‘你们’指向主
耶稣问话的法利赛人；‘心里’原文是‘中间’。神的国不是在他们的里面，乃是在他们的中间。主
耶稣这话暗示
2.‘你们’可泛指‘人们’；救主
基督活在相信
（二）神的国不是外在的（参约十八36），乃是内在的；不是物质的，乃是属灵的。
（三）神若我们信徒中间有了宝座，有掌权、有统治，大家同心合意，就是神的国在我们中间（参太十八19～20）。
【路十七22】“
“人子的一个日子，”这句话有两种不同的解释：
1.指主再来的日子，因为下文都是讲主再来及末日的景况。主
耶稣离世升天以后，门徒们大受逼迫与患难，巴不得主速速再来，但却不得看见。
2.指‘新郎和陪伴之人同在的时候’（参太九15），亦即指主尚未离世时的日子。当主受难、复活、升天以后，
【路十七23】“人将要对你们说：“看哪，在那里；看哪，在这里。”你们不要出去，也不要跟随他们。”
“你们不要出去，也不要跟随他们，”意即不要轻易的离开自己的岗位，也不要盲目的去跟从人。
（二）主
基督再来不是只向一小部分人显现，而是要给所有的人看见（参太廿四30）。
（三）
基督是超越的，是充满万有的，绝不受任何人为的限制。
（四）今日凡自称是
基督投胎降生人间者，必是假
基督无疑。
【路十七24】“因为人子在
附注：主的再来有两个阶段，第一个阶段是降到空中云里，是隐藏的，那时，主将提接得胜者；第二个阶段是从空中驾云而降（参启一7；徒一11），是公开的，那时，主将审判所有的世人和失败的
基督徒。第一个阶段将会持续一段时间，然后才有第二个阶段的突然来临。
【路十七25】“只是
【路十七26】“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。”
（1）世人败坏邪恶（参创六5～13）；（2）照常吃喝嫁娶（参27节）；（3）不以为洪水会突然临到（参彼后二5）；（4）不信从方舟的救法（参彼前三20）。
“人子降临也要怎样，”由于本段经文是针对新约信徒的教训 （参22节‘
【路十七27】“那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。”
本节表示主要在人们不知不觉时突然降临，施行审判。
（二）我们这在末世的信徒，应当时刻活在
基督里面，以免被神审判。
（三）凡是与
基督无关，
基督以外所有的人事物，都要被洪水冲去；我们所要追求的，就是不会被冲去的东西。
【路十七28】“又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造；”
【路十七29】“到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。”
【路十七30】“人子显现的日子，也要这样。”
“也要这样，”指主再来的日子，也要把恶人都灭了，把他们扔在火湖里（参27，29节）。
【路十七31】“当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。”
“人在房上，”‘房上’指屋顶，乃在屋子外面。
“不要下来拿，”意即不要从外梯下来进屋取物。
本节意指当时的情势急迫，不容许任何迟延，要立刻逃跑。
“人在田里，”表征服事主的仆人（参7节）；“回家，”表征回到从前世俗的地位。
本节的属灵含意是说：不可恋慕地上的事物，不可舍不得罪中之乐，要注目属天的事，更要专心注目主
耶稣。
（二）主真实的仆人（“在田里的”），在任何境遇中，都要以主的旨意为重，而不可受到肉身亲情的影响（“不要回家”）。
（三）清心爱主的（“在田里的”），不要回到原来的生涯中（“不要回家”）。
【路十七32】“你们要回想罗得的妻子。”
（二）信徒本来是世上的盐（太五13），对罪世具有防止并消杀罪恶的功用；但若自己心里贪恋世界，就不但会失去盐的功用，并且会变成无用的盐柱，而成为被人羞辱并警戒的记号。
（三）信徒虽然是已经得救了的人，但若在世上没有好的见证，当主再来的时候，就要被主责罚。
（四）罗得的妻子离开了所多玛，但所多玛却没有离开她；今天也有许多人虽然在外表上自称是
基督徒，实际上罪恶并没有离开他们。
【路十七33】“凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。”
本节的意思有二：
1.凡在今生追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今生为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足。
2.在大灾难期间，凡只顾肉身安全而不理会灵魂的，必丧掉生命；凡因为对主忠心而丧掉生命的，实际上必救活生命到永恒。
（二）‘失丧魂’，就是‘舍己’和‘背十字架’；十字架最终所要治死的，就是己和魂生命。
（三）背十字架、舍弃自己，总是会叫魂感觉痛苦的；凡不能叫魂感觉痛的，还算不得是十字架。
（四）迎接神的国，惟在失去自己的魂生命；但愿我们肯接受十字架的死，愿意让魂受伤，好有分于
基督王权的实际──国度。
（五）我们不要因挂心物质而失去生命，要注意生命的事；要为得着主，作暂时的牺牲，则反而得到生命。
【路十七34】“我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。”
‘取去一个，撇下一个，’并不是说有一半的人要被提接，另一半的人要被撇下；而是说只有两类的人，一类被提接，另一类被撇下，此外并没有第三类。
1.这一段有关主再来的话（22～37节）是对门徒说的，并不是对所有的世人说的。
2.倘若所有信徒在他们得救以后，无论属灵的情况好坏，都要在主再来时被提接和主一同享受国度的荣耀，则明显不符合圣经中一贯的赏罚原则，也有违‘审判要从神的家起首’的话（彼前四17）。
3.我们相信每一位真实的信徒都会得着永生，在新天新地里享受永远的福乐，直到永远；但在
基督再来以后，必有一段时间惩治那些失败的信徒，供他们在‘受亏损’（参林前三15）中学习功课。
4.被‘撇下’并不一定意味着永远丢弃、永远灭亡，在此应当是指暂时惩罚性质的丢弃与撇下。
总而言之，当主再来的时候，
（二）我们所信的主是公义的，也是智慧的，
【路十七35】“两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。”
本节提到‘两个女人’，次节所提两个在田里的人则为男人；当主再来的时候，无论弟兄或姊妹，都有人被提接，也有人被撇下。
（二）不单弟兄们有责任供应灵粮（在田里作工），姊妹们也有分于这个事工（“两个女人一同推磨”），在教会中不分男女（参加三28）。
【路十七36】“（两个人在田里，要取去一个，撇下一个。）’”（有古卷在此有本节）
（二）我们固然应当劳苦作工，但必须是‘在主里面’的劳苦，才不是徒然的（参林前十五58）；否则，劳苦作工，仍有被主撇下的可能。
（三）服事主的工人，固然是在建造，但必须谨慎怎样在上面建造；如果建造的工程错了，有一天都要被火烧掉（参林前三10～15）。
（四）作仆人的，在田里作工、回家伺候主，都是我们应作的本分（参7～10节），问题是：我们服事主的动机和态度究竟如何？
【路十七37】“门徒说：‘主阿，在那里有这事呢？’
耶稣说：‘尸首在那里，鹰也必聚在那里。’”
“尸首在那里，鹰也必聚在那里，”原文‘尸首’是单数，‘鹰’是复数。看见圣经所预言的末世各种异常景象，就知道主再来的日子近了。
1.‘尸首’预表团体的罪人，他们在神眼中形同死尸，是没有生命的（参弗二1）；‘鹰’预表神的审判，指主和同
2.‘尸首’预表敌
基督及其邪恶的军兵，
3.‘尸首’预表曾被钉死十字架的
基督；‘鹰’预表神的子民（参赛四十31；申卅二11）。
基督在那里，信
叁、灵训要义
【教会生活的诀要】
一、如何对待别人──不可绊倒人（1～2节）
二、如何应付别人的对待──劝戒并饶恕那得罪你的弟兄（3～4节）
三、如何作到上述的要求──凭信心而活（5～6节）
【神的仆人】
一、仆人的工作──耕地、放羊（7节）──传福音、照顾信徒
二、仆人的生活──伺候主人（8节）──事奉主，叫主得着满足
三、仆人的精神──不求主人的感谢（9节）──甘心知足
四、仆人的态度──自认是无用的仆人（ 10节）──作完了一切，仍觉得亏欠主
【主仆人应具有的美德】
一、应当在凡事上顺服神（7节）
二、必须在事奉中，克尽自己的力量（8节）
三、我们无权在顺服主的事上，要求主特别的赞许或报偿（9节）
四、事奉中必须要有真诚的谦卑（10节）
【主医治十个长大
一、十个长大
二、惟有主
耶稣能拯救人脱离罪恶（13节）
三、信而顺从主的话，乃是得蒙拯救的条件（14节）
四、得救后能够知恩、感恩的信徒实在不多（15～18节）
五、感恩的信徒才能够凭信站立，并且向前奔走（19节）
【认识神的国度】
一、神的国度是属灵的，不是眼所能见的（20节）
二、神的国度是
基督在世人中间，也是主在信徒里面（21节）
【
基督再来的预言】
一、信徒渴慕主的再来，但不可轻易相信人言（22～23节）
二、主的再来乃是忽然来临的事（24节）
三、世界弃绝主，主的再来要毁灭世界（25～30节）
四、信徒不可留恋世俗，以免在主再来时遭受惩罚（31～32节）
五、信徒不可爱惜魂生命，期能在主再来时得着奖赏（33节）
六、信徒今日的追求，是主再来时或奖或罚的根据（34～36节）
七、主再来时必要有所审判（37节）
