路加福音第十八章
壹、内容纲要
【如何才能进神的国度】
一、要祷告求神帮助：
1.祷告要恒切（1～8节）
2.要谦卑求神开恩（9～14节）
二、要像小孩子才能进去（15～17节）
三、不在乎作善事，乃在乎脱离钱财的霸占（18～25节）
四、进神的国在人是不能的事，在神却能（26～27节）
五、要为神的国接受十字架的剥夺（28～34节）
六、求主打开心眼，才能在十架路上跟随主（35～43节）
贰、逐节详解
【路十八1】“耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。”


（二）信心的祷告，就是不因祷告得不着答应而灰心；信心的祷告看以前没有得到的祷告是一种鼓励，一种证据，暗示我们，神答应的来到是更近了，就在前面了。
（三）信心的祷告是‘有始有终’的祷告。‘有始无终’的人，无论在甚么事上都是无结果的。有了‘有始无终’的习惯，就是有了失败的命定。半途而废的祷告也是如此。灰心生失望，失望生不信，不信生失败──这都是祷告的致命伤。
（四）祷告不只是呼求神，也是抵挡撒但。神常用我们的祷告来使我们制服撒但。所以只有神，不是我们，能使祷告停止。但愿我们不敢随意停止祷告，除非答应已经来到了，或者已经有把握了。
【路十八2】“说：‘某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。”


【路十八3】“那城里有个寡妇，常到他那里，说：“我有一个对头，求你给我伸冤。””


“求你给我伸冤，”或作‘求你替我主持公道’。

“常到他那里，”‘他’指那个‘不义的官’（参2节）；他是在反面的意义上代表神，用意在凸显神的公义。
“我有一个对头，”‘撒但’的原文字义就是‘对头’。魔鬼撒但不单与神作对，并且也与基督徒作对；
“求你给我伸冤，”意即求神施行公义，保守我们信徒，使我们免受魔鬼的欺压、逼迫。

（二）每一个正常的基督徒，对于世界应该是一个“寡妇”的态度──这世界是反对并杀害我们的主的，所以我们对它无所爱慕；这世界对于我们不过是一个空白罢了。
（三）如果没有“对头”的话，这寡妇就不会去求官；信徒今天活在世上，受魔鬼的欺压和折磨，对我们的灵命未尝不是一件好事，因为
【路十八4】“他多日不准；后来心里说：“我虽不惧怕神，也不尊重世人；”

【路十八5】“只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤罢；免得她常来缠磨我。”’”



（二）我们的神不像那不义的官，要受人苦缠哀求，感到厌烦，才终于让步应允；
（三）我们许多人几乎从来没有烦扰过神，祷告一次、两次，过了就忘了；这样的祷告，神当然没有必要答应。
【路十八6】“主说：‘你们听这不义之官所说的话。”
【路十八7】“神的选民，昼夜呼吁

“

（二）神垂听我们的祷告，不一定按照我们所指定的时候答应我们。我们寻找
（三）神的时候是不能听你指挥的。如同击石取火一样，应当一次、两次，再三的击石，直到燧石发出火来。属天的事情比击石取火更有成功的把握，因为我们后面站着神的应许。
（四）有人以为神是耽延，其实不是耽延，乃是宽容世人；
【路十八8】“我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？’”

“然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？”‘信德’原文就是‘信心’，并不是指叫人得救的‘信仰’，而是指存在于祷告中的‘信心’，就是像这寡妇在祷告上坚持到底的信心。全句意即：当主再来的时候，在地上遇得见那有坚忍持久祷告的信心，坚信主再来替他们伸冤的人么？

（二）耶稣基督显现出来，就是要除灭魔鬼和
（三）在主再来之前，信徒将会遭遇一段艰难的日子──遭受逼迫与灾难；在那种境遇中，我们特别需要坚守对主的信心。
（四）我们虽然相信主肯为我们作事，也相信
（五）经过试验的信心，才会更显宝贵；所以我们在百般的试炼中，不但要坚持忍耐，并且还要因此而大有喜乐（参彼前一6～7）。
（六）我们若对自己的祷告没有信心，就表示我们并不是真的在那里向神要；我们无心的祷告，就不能盼望神有心的垂听。
（七）抓牢神的应许，百折不挠的祷告，就是有信德的祷告。
（八）不怕神失信，只怕我们不信。
【路十八9】“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，”


【路十八10】“说：‘有两个人上殿里去祷告；一个是法利赛人，一个是税吏。”

“法利赛人，”是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神的敬虔、及圣经知识。
“税吏，”是替罗马政府向犹太同胞征收税款的人，他们一面欺压同胞，一面中饱私囊，素为一般犹太人所鄙视。
【路十八11】“法利赛人站着，自言自语的祷告说：“神阿，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。”

“自言自语的祷告说，”‘自言自语’表明他的祷告不是说给神听，乃是说给他自己听。
“我...我...”他一直重复‘我’（参12节），显明他内心的真实情况乃是自负和妄自尊大；本节的话根本不像祷告，倒像是在控告别人。

（二）充满律法思想，活在律法原则底下的人（“法利赛人”），他们不过是自我陶醉，根本没有摸着属灵的实际。
【路十八12】“我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。””

“捐上十分之一，”法利赛人也相当重视十一的奉献（参太廿三23；利廿七30；申十四22）。


（二）有些信徒的祷告，像这个法利赛人一样，并不期待从神得着任何的答复，因此他们的祷告也必然得不到回答。
【路十八13】“那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神阿，开恩可怜我这个罪人。””


“连举目望天也不敢，”表示他对神畏惧。
“神阿，开恩可怜我这个罪人，”‘开恩可怜’在原文含有‘作挽回祭’之意；‘我这个罪人’表示他所想的是自己的罪，而不是别人的罪（参11节）。
这句话表明如下的真理：（1）惟有神才有资格怜悯人；（2）神是愿意怜悯人的神；（3）我们不是凭理由来获得神的怜悯；（4）只在神面前单纯承认自己可怜的光景；（5）把自己完全交托给神。


（二）神是满有怜悯的，甚么时候你一有真正求神怜悯的存心，甚么时候你就得着神的怜悯，进入恩典之中了。
（三）当你求怜悯的时候，要放弃你的理由。很多人因为有理由在，不要神怜悯，好像自己有很多等值的东西，与神交换恩典。错了，恩典是白白得着的。
【路十八14】“我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了；因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。’”

‘算为义’这个字的原文在《路加福音》中一共享了五次（参七29，35；十29；十六15），在其它三本福音书中，仅《马太福音》用过两次（参太十一19；十二37）。
“自卑的必升为高，”‘自卑’是指自我谦卑的态度，并不是指对自己人格有自卑感。

（二）那税吏求神开恩可怜他（13节），但神的回答却是‘算他为义’；神所作的事，不是照我们所求所想的，而是照着
（三）信徒不可自高，看自己过于所当看的（罗十二3）；而当自卑，看别人比自己强（腓二3）。
（四）我们看别人，应当看别人身上的新人；看自己，应当看自己身上的旧人。这样，我们就不会自高，而会自卑。
【路十八15】“有人抱着自己的婴孩，来见耶稣，要

“门徒看见，就责备那些人，”门徒谅必是因认为小孩子微小、幼稚、无知，不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。

（二）敬畏主的人，不可按外貌待人（参雅二1），更不可恃强凌弱。
【路十八16】“耶稣却叫他们来，说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。”



（二）在教会中，也没有一个人是太伟大到一个地步，认为某些事对他们来说，是太小的事，而不屑去作。
（三）凡自觉一无所有，谦卑地来求主的人，必为主所喜爱。
（四）无论我们是谁，无论我们的光景如何，主都喜欢与我们交通，与我们亲近；主也不容许任何人、事、物来拦阻我们和
【路十八17】“我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。’”


（二）主的话指明，我们的旧人旧性，在神国里没有容身之处，因为神阻挡骄傲的人（雅四6；彼前五5）。
（三）我们必须像小孩子那样，心里不受老旧的观念所霸占，才能将神的国当作新事物来接受。
【路十八18】“有一个官问耶稣说：‘良善的夫子，我该作甚么事，才可以承受永生？’”

“良善的夫子，”这是一个极不妥当的称呼，表示他看待耶稣不是救人的‘救主’，而是教导人的‘师傅’（参约三2）。
“我该作甚么事，才可以承受永生？”这问话里包含了四个意思：（1）他认识‘承受永生’的重要性；（2）他承认在自己里面没有永生；（3）他认为‘作甚么事’可以承受永生；（4）但他不知道该作甚么事，才可以承受永生。
‘承受永生’就是‘得救’（参26节），意即‘得着神永远的生命’，得以免去永远的沉沦（参约三16）。
‘永生’是神借着耶稣基督赏给人的恩典，不是人凭着善行向神赢得的报偿。
【路十八19】“耶稣对他说：‘你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”

“除了神一位之外，再没有良善的，”意即在神之外，并没有善人（参罗三10）。主说这话，并非表示
主耶稣在此不是否认

（二）只有善人才能发出善来（参太十二35）；而惟有神是善的，因此我们人无论怎样作善事，在神眼中看来，仍不足称善。
（三）信徒的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国（参太五20）。因此，我们不仅要遵守旧约律法有关道德方面的诫命，也要遵守天国君王所颁布的新诫命（太五至七章）。
（四）除神以外，再也没有良善；所以没有一个人能因作好、行善而叫自己得救，只有靠主耶稣的救恩才可以。
（五）一切在神旨意和能力之外的工作，都不是‘善’的工作。信徒一切的行为，必须是出于神，且借着神才可以。
【路十八20】“诫命你是晓得的，不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母。’”


“不可奸淫、不可...”这些乃是十诫中的第五至第九条诫命。‘当孝敬父母’原为第五条诫命，此处却排在后面；又此处未提第十条‘不可贪恋’的诫命。

（二）我们在教会中也当遵守属灵的诫命：（1）不可把世界带进来──奸淫；（2）不可散布死亡的因素──杀人；（3）不可窃夺神的荣耀──偷盗；（4）不可见证基督以外的事物──作假见证；（5）要尊主为大──孝敬父母。
【路十八21】“那人说：‘这一切我从小都遵守了。’”


（二）人只要在一条诫命上跌倒，他就是犯了众条（雅二10）。
【路十八22】“耶稣听见了，就说：‘你还缺少一件；要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。’”

“你还缺少一件，”暗示他现在仍是不‘完全’的──即使人遵行一切诫命，在主看仍是不完全的。从主在下面所提示的话可知，他所‘缺少的一件’就是第十诫‘不可贪恋’，特别是贪恋钱财。
“要变卖你一切所有的，”表示他的‘一切所有’，乃是他不完全的明证，故要他去‘变卖’所有的。
“分给穷人，”表示他若不能把所有的‘分给穷人’，就证明他并不‘爱人如己’（参太十九20）。
“就必有财宝在天上，”表示他现在所有的，不过是地上的，他在‘天上’仍旧一无所有。
“你还要来跟从我，”表示他即使将所有的分给人，在他的心里仍可能只有穷人而没有主（参可十四7），故还要来‘跟从主’，亦即要爱主过于爱一切（参太十37～38）。
按上下文来看，本节的话并不是一条通则性的教训，要每一个基督徒都过穷乏的生活。主叫那少年人如此作，乃是有

（二）主的要求一层深过一层：（1）“变卖”──把财产换金钱，一般人作得来（参徒五1）；（2）“分给”──相当为难；（3）“跟从”──更加为难，因为分给的是身外物，而跟从的是‘整个人’。
（三）先变卖所有的，然后才来跟从主；可见我们的‘所有’，往往是‘跟从’主的障碍。
（四）信徒不当只看自己的需要，也当注意别人的需要；各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事（腓二4）。
（五）行走生命的道路，须要除去一切拦阻的东西，并一直往前跟随主。
（六）主是要求我们丢弃一切
（七）“你还要来跟从我，”有些人为了某种崇高的理想，可以献上自己的全部财产（参林前十三3），但却不投身作一个主的跟从者，这样的‘变卖所有’，仍无益处。
【路十八23】“他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。”

（二）靠恩典，小孩子也能蒙主祝福（参16节）；靠行为，即使是遵守了一切的诫命（参21节），结果仍是“忧愁”不喜乐。
（三）人越多财，就越贪财。这种情形，也可应用在属灵的事上，人若在主之外注重属灵的产业，例如口才、知识、恩赐，就会引来忧愁的后果。
（四）爱钱财过于爱主的，结果会叫人“忧愁”；但爱主过于爱其它一切的人，虽然失去家业，却仍有满足的喜乐（参来十34）。
（五）产业多，会拦阻人跟从主；不只是物质的自足会拦阻人蒙恩，属灵的自满更会拦阻人蒙恩。
（六）那个财主虽已来到基督面前，却丝毫未得着基督；我们若不能撇下所有‘先前以为与我有益的’──已往的属灵成就，而竭力追求基督，就恐怕仍不能真的完全得着基督（参腓三7，12）。
（七）属地和属天，属世和属灵并不能两全其美；信徒若舍不得属地和属世的，就不能盼望属天和属灵的也富足。
（八）无论甚么时候，你一碰着主，主就定规向你有所要求。我们若是不答应主的要求，不肯出代价，就会有两个结果：
1.就我们而论，是“忧愁”而退走。
2.就主而论，主在我们身上就不能显出用处来。
【路十八24】“耶稣看见他，就说：‘有钱财的人进神的国，是何等的难哪！”



【路十八25】“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢！’”


“比财主进神的国，还容易呢，”意指一个人的心若被钱财霸占，而将钱财横隔在自己和神的国之间，他就不可能进去了。

【路十八26】“听见的人说：‘这样，谁能得救呢？’”

严格地说，‘得救’和‘承受永生’（18节） 是同义辞，但和‘进神的国’（24节）却稍有不同；信徒得救也就是承受了永生，因此也就具备了‘进神的国’的基本条件（参约三3，5），但仍得让神在我们身上完全掌权，才算实际地进到了神的国里面，或者说实际地活在神的国里面。
【路十八27】“耶稣说：‘在人所不能的事，在神却能。’”

有人根据本节圣经，认为那个少年官后来可能也归信了基督。

（二）“在神却能，”神能将人所不能的，转变为可能；神的方法是将
（三）“在人所不能的事，”这是宣告人行为的无用；“在神却能，”这是表明神恩典的备办。我们惟有不靠行为而靠恩典，才能得救（参弗二8～9）。
（四）那少年官只看见他自己的不能，并没有看见神的凡事都能，所以就忧忧愁愁的走了（参23节）。若只看见自己的不能，就会落在忧愁里；但若看见神能，就要欢喜赞美神。
（五）我们得救了以后，还要依靠神的‘凡事都能’去行善（参弗二10），才能真正活在神国的实际里面（参彼后一10～11）。
（六）无论在生活环境中，或在灵命的长进里，神都有无限的大能，来为我们解决一切难处，供应我们一切需要。我们应当倚靠
（七）有些不信的人，从人这面看来，是很难信主得救的；但在神那里还是有得救的可能。所以我们传扬福音，不可轻易放弃任何人，神一作事，连最刚硬的罪人也会得救。
【路十八28】“彼得说：‘看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。’”


（二）我们所以能够撇下所有的来跟从主，其实仍是由于神的吸引和运行加力，所以应当归荣耀给神。
【路十八29】“耶稣说：‘我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，”


【路十八30】“没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。’”



“在来世不得永生的，”指在来世得着永远生命的福乐。这话的意思不是说，我们可以凭着舍弃一切（参29节），来赚取永生；而是说我们的舍弃，能叫我们在进入永生的领域时，比一般信徒更多享受这生命的丰满──神为得胜的信徒所储备的奖赏。

（二）国度的奖赏是包括今生和永世的。
（三）神国的赏赐乃是“百倍”的；这个赏赐乃是基督自己，因为基督是丰满完全的。
【路十八31】“耶稣带着十二个门徒，对他们说：‘看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事，都要成就在人子身上。”

（二）“先知所写的一切事，都要成就在人子身上，”神所定规的心意若没有得着成就，神就不会满足；故此我们应当与神合作，好让
【路十八32】“

“他们要戏弄

（二）我们的眼光若能越过十字架的受苦，而看见复活里的荣耀，就会欣然奔跑前面的道路，毫无畏怯。
（三）荣耀之前，先有苦难（罗八17）；复活之前，先有死亡（林前十五36）。十字架乃是得着高举的路（腓二8～9）；这是主耶稣留给我们的榜样。
（四）谁苦受得越多，就越多得主的安慰（林后一5）；谁越被交于死地，就越多显明主复活的生命（林后四11）。
【路十八33】“并要鞭打

（二）十字架对与基督徒而言，并不是完结；十字架的后面，有复活的荣耀。我们若与
【路十八34】“这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的，他们不晓得所说的是甚么。”

【路十八35】“耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。”

‘耶利哥’乃是被咒诅之地（参书六26）。


“坐在路旁讨饭，”‘坐在路旁’表征在生命的路上停滞不前；‘讨饭’表征因生命幼稚，只好仰赖别人的供应与喂养。

（二）只因他是个“瞎子”，所以向人“讨饭”，；所有灵里昏暗、缺少看见的人，就无法自己从主直接领受，只好向人求讨二手货。
【路十八36】“听见许多人经过，就问是甚么事。”
【路十八37】“他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。”
【路十八38】“他就呼叫说：‘大卫的子孙耶稣阿，可怜我罢。’”


（二）感谢主，
【路十八39】“在前头走的人，就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：‘大卫的子孙，可怜我罢。’”

（二）求看见的祷告，常会被人禁止；但越被禁止，越发要迫切求告，这样才能蒙恩。
（三）求启示的祷告，应当不顾一切的艰难和拦阻，迫切肯求，才会有结果。
【路十八40】“耶稣站住，吩咐把他领过来；到了跟前，就问他说：”

【路十八41】“‘你要我为你作甚么？’他说：‘主阿，我要能看见。’”

（二）我们的祷告往往是一般性而无专一目的，或者是妄求（雅四3），不知道所求的是甚么，因此祷告得不着答应。
（三）“主阿，我要能看见，”对一个似乎不可能的事情，我们应当敢于相信主。
（四）求眼睛能看见，是我们奔走属天道路的开端（林后四6；弗一18；徒廿六18）。
（五）瞎子虽未看见主，但是‘听见’了（参36节），就即刻向主祈求，“要能看见”。我们读圣经时，并不是一下子就得着启示，明白主的话；乃是先听见了话，谦卑求主光照，然后才得着启示。
【路十八42】“耶稣说：‘你可以看见；你的信救了你了。’”


（二）人的信心是主能力的输送管；信心的导管越大，主输入的能力就越多。如果我们还没有经历过主的大能大力，问题是因我们的信心不够，而不是因主的能力不够。
【路十八43】“瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神；众人看见这事，也赞美神。”

（二）瞎眼的人不认识主的宝贵，故舍不得变卖所有的来跟从主（参22～23节）；但若心眼得开，便会以主为至宝，并为
（三）少年官想要‘作甚么’，结果是忧忧愁愁的走了（参18，23节）；瞎子是‘求看见’，结果就欢欢喜喜的一路荣耀神。
（四）耶稣基督行事的结果总是使神得荣耀；我们信徒行事为人，也当求神的荣耀，而不是求自己的荣耀。
（五）一个感恩的人随时要见证主恩，归荣耀与神，好让人在我们身上看见神的作为，因而发出赞美。
叁、灵训要义
【从不义的官学习祷告的教训】
一、不义的官既不怕神，也不顾念人（2，4节）──但神是我们的父，
二、当寡妇来求他，对他而言根本无利可图，因为寡妇没有钱可以给他（3节）──但我们是神所拣选的，
三、他每次坐在法官的席上，她总在那里，最后他不能忍受，干脆允许她的请求（5节）──神在历代的教会中始终这样施恩，教会也似那寡妇一样常被欺压逼害
【法利赛人祷告的错误】
一、自以为义──我不像别人，勒索、不义、奸淫（11节上）
二、定罪别人──不像这个税吏（11节下）
三、向神夸功──我禁食，捐上十分之一（12节）
【税吏祷告的榜样（13节）】
一、自承败坏──远远的站着，连举目望天也不敢
二、为罪忧伤──捶着胸
三、求神恩待怜悯──神阿，开恩可怜我这个罪人
【进神国的条件】
一、在神面前降卑，知道自己是个罪人，晓得需要神的‘挽回’（9～14节）
二、要像小孩子，没有任何先入为主的观念（15～17节）
三、胜过钱财和其它一切物质事物的霸占，以跟从救主（18～30节）
【在人不能，在神凡事都能】
一、人以为必须靠自己的力量（大人），才能有分于属天的祝福（15～17节）
二、人想作善事以得永生的报偿（18节）
三、人自以为已经作到了神的要求（19～21节）
四、人所拥有的一切，反而成了得着属天祝福的拦阻（22～23节）
五、必须放弃自己的挣扎努力，完全信靠神（24～27节）
六、撇下一切，就得着神的所有作满足的赏赐（28～30节）
【少年官的错误和主给他的纠正（18～23节）】
一、他误以为主只是一位‘良善’的教师──主引导他看见：只有神一位才是‘良善’的
二、他误以为‘行善’可以承受永生──主提出律法的要求来让他看见：人不可能完全‘行善’
三、他误以为自己已经‘完全’遵行了律法──主提出作完全人的条件来让他看见：他并未达到‘完全’
【主耶稣奇妙的预知和预言】
一、我们上耶路撒冷去（31节）──进耶路撒冷（十八35～十九46）
二、人子将要被交给外邦人（32节上）──被卖与被交（十九47～廿三1）
三、他们要戏弄
四、杀害
五、第三日
【耶利哥的瞎子得看见】
一、瞎子的可怜──坐在路旁讨饭（35节）
二、瞎子的福音──听见是拿撒勒的耶稣经过（36～37节）
三、瞎子的反应──就呼叫说，大卫的子孙耶稣阿（38节）
四、瞎子的坚持──却越发喊叫说（39节）
五、瞎子的蒙召──耶稣站住，吩咐把他领过来（40节）
六、瞎子的要求──我要能看见（41节）
七、瞎子的得救──你的信救了你了（42节）
八、瞎子的改变──立刻看见了（43节上）
九、瞎子的道路──跟随耶稣，一路归荣耀与神（43节下）
【瞎子蒙恩的原因】
一、抓住机会──听见是拿撒勒的耶稣，就呼叫说（36～38节）
二、不顾拦阻──许多人责备他，不许他作声，他却越发喊叫说...（39节）
三、直言求告──他说，主阿，我要能看见（41节）