基督徒文摘解经系列


路加福音第七章
壹、内容纲要
【人子救主的同情与怜悯】
一、对百夫长──因赞赏其信心而医治他仆人(1~10节)
二、对拿因城的寡妇──因怜悯其处境而叫她独子复活(11~17节)
三、对施洗约翰──当他门徒的面劝勉,背后称赞(18~35节)
四、对有罪的女人──爱大赦免也大(36~50节)
贰、逐节详解
【路七1】“耶稣对百姓讲完了这一切的话,就进了迦百农。”

【路七2】“有一个百夫长所宝贵的仆人,害病快要死了。”

“所宝贵的仆人,”表明这仆人在百夫长心目中的地位。


(二)救恩是先临到犹太人,后临到外邦人(参徒三26;十三46;罗一16;十一11)。
(三)这个仆人不但是他主人“所宝贵的”,也是主耶稣“所宝贵的”;凡是忠心于主人,殷勤服事的仆人,也必蒙主所喜爱(参弗六6~8;西三22~24)。
【路七3】“百夫长风闻耶稣的事,就托犹太人的几个长老,去求耶稣来救他的仆人。”


(二)同情属下的疾苦,为别人代祷,乃是尊崇主者爱人心肠的流露,也是信主之人的最佳榜样。
【路七4】“他们到了耶稣那里,就切切的求


【路七5】“因为他爱我们的百姓,给我们建造会堂。’”


(二)真正爱人的,也必爱神,愿意帮助人亲近神、敬拜神。
【路七6】“耶稣就和他们同去。离那家不远,百夫长托几个朋友去见耶稣,对

【路七7】“我也自以为不配去见你,只要你说一句话,我的仆人就必好了。”

“我的仆人就必好了,”本节所用的‘仆人’一词,原文的意思是‘孩子’,是一个很亲切的名词;与本段经文其它各节的‘仆人’(2,3,8,10节)不同字,它们是指‘奴仆’。

(二)我们信徒一面在人面前应该有够好的生活见证,能让别人称赞说‘配得’;但另一面在主的光照底下,要看见自己仍“不配得”。
(三)“只要你说一句话,我的仆人就必好了。”主对我们所说的话,就是灵,就是生命(约六63)。
(四)主的话里有权柄(参四32);
(五)若不是主的‘一摸’(参五13),所有的摸都是虚空;若不是主的“一句话”,所有的话语都是枉然。信徒所需要的,乃是主亲手的‘一摸’和主亲口的“一句话”!
【路七8】“因为我在人的权下,也有兵在我以下,对这个说去,他就去;对那个说来,他就来;对我的仆人说,你作这事,他就去作。’”


(二)我们自己先顺服主,然后别人才能顺服我们。
(三)本节说出权柄与话语的关系──权柄是话语的后盾,话语是权柄的显彰。
【路七9】“耶稣听见这话,就希奇他,转身对跟随的众人说:‘我告诉你们,这么大的信心,就是在以色列中我也没有遇见过。’”

“这么大的信心,”信心是根据我们对主的认识而有的,因为

(二)信心是享用属天权柄的路。人必须用信心才能接通神的权柄,带下神的能力和祝福。
(三)“这么大的信心,”表示人对‘主的话’有信心,比人对‘主亲手摸’的信心更大;一般人总是觉得‘摸’比‘话’更实在,但高层次的信心,乃是只要有主的话即足,根本不必主亲自来摸。
(四)当你认识神的权柄时,你就非常容易相信神的话;对神的话有疑惑的人,乃因对神的权柄认识不够。
(五)我们认识并相信主到甚么程度,就享受主的恩典到甚么程度。人的信心常是他蒙福的度量;神对人信心的赏赐,是与人信心的大小成正比的。
【路七10】“那托来的人回到百夫长家里,看见仆人已经好了。”

(二)我们无论求甚么,只要信,就必得着(太廿一22)。
【路七11】“过了不多时(有古卷作次日),耶稣往一座城去,这城名叫拿因,他的门徒和极多的人与

【路七12】“将近城门,有一个死人被抬出来;这人是他母亲独生的儿子,他母亲又是寡妇;有城里的许多人同着寡妇送殡。”

“许多人同着寡妇送殡,”这里的描述乃与上节‘极多的人与
【路七13】“主看见那寡妇就怜悯她,对她说:‘不要哭。’”


(二)神因爱我们的缘故,竟然甘愿舍去
(三)不是那寡妇去找主,乃是主来找那寡妇。当我们遭遇不幸的时候,
【路七14】“于是进前按着杠,抬的人就站住了。耶稣说:‘少年人,我吩咐你起来。’”

【路七15】“那死人就坐起,并且说话;耶稣便把他交给他母亲。”

(二)当我们遭遇极大痛苦的时候,不要寻求从人来的帮助,而要转向主,惟有
【路七16】“众人都惊奇,归荣耀与神说:‘有大先知在我们中间兴起来了。’又说:‘神眷顾了

【路七17】“


【路七18】“约翰的门徒把这些事都告诉约翰。”

‘这些事’就是主耶稣医病和使死人复活的事(参2~17节)。
【路七19】“他便叫了两个门徒来,打发他们到主那里去,说:‘那将要来的是你么,还是我们等候别人呢?’”


1.耶稣所言所行,不符他对‘弥赛亚’的期望。
2.耶稣既能行这些神迹奇事,为何不能使他免于牢狱之灾?所以就差遣他的门徒去质问主耶稣
“那将要来的是你么?”约翰的意思是说:‘你到底是不是弥赛亚(基督)呢?’他这话并不是怀疑主,而是对
“还是我们等候别人呢?”这是对主一种反面激将的话,盼望

(二)人在患难中容易起困惑,因此当我们身陷危难时,要特别注意不可中了魔鬼的诡计,而去怀疑主的心意。
(三)当我们在患难中,要学会眼睛只看主,不看环境。
(四)主若为我们作甚么事,我们当感谢主;主若不为我们作甚么事,我们也当感谢主。主的作与不作,都有
(五)人天然的忍耐总是有限度的,“等候”的时间长久了,就会渐渐地不耐,乃至对主生出埋怨来。
(六)约翰在监里觉得他的难处最大,主应该放下一切先来解决他的难处。许多主的仆人,不是在那里事奉主,而是要主来事奉他们。
【路七20】“那两个人来到耶稣那里,说:‘施洗的约翰打发我们来问你,那将要来的是你么,还是我们等候别人呢?’”
【路七21】“正当那时候,耶稣治好了许多有疾病的,受灾患的,被恶鬼附着的;又开恩叫好些瞎子能看见。”


【路七22】“耶稣回答说:‘你们去把所看见、所听见的事告诉约翰;就是瞎子看见,瘸子行走,长大


“就是瞎子看见,瘸子行走,长大

1.“瞎子,”象征被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)。
2.“瘸子,”象征不能在神所命定的道路上行走(徒三2~9)。
3.“长大
4.“聋子,”象征听不见神的声音(赛廿九18)。
5.“死人,”象征死在罪恶过犯之中(弗二1)。
6.“穷人,”象征在这世上没有神、没有指望(弗二12)。

(二)主作工的果效,不是我们凭眼见所能衡量的;所以我们不要凭外面的情形来跟随主,而要凭里面对主的认识来跟随
(三)本节把“听见”列在“看见”之先,可见基督的教训(主的话)比
(四)一个有启示的人还需要再得着启示,一个看见主显现的人还需要再看见主的显现;新的启示和显现,叫我们能重新得力。没有异象,就没有能力。
(五)“瞎子看见”是得救的第一步;主先叫我们的眼睛得开,我们才能从黑暗中归向光明(徒廿六18)。
(六)主耶稣使我们眼睛得开,脚有力量走主道路(来十二12~13),原来背叛神的心志得以降服(王下五9~14),能听见主的声音(约十27),晓得
【路七23】“凡不因我跌倒的,就有福了。’”



(二)求主使我们对
(三)施洗约翰是因见主所作的,不如他的意,所以怪主;凡对主所作所为不中意的,就容易跌倒。
(四)我们千万不要以自己的观念来查读圣经,因为圣经里面所记载主耶稣的言行,可能不符我们所想望的,就要因
(五)凡自以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒(林前十12)。
(六)当我们陷在困境中,主好像不为我们作任何事,不因此绊跌的人,就有福了。
(七)凡主所安排给我们的环境、道路,若能甘心领受,而不见怪,这样的人就有福了。
(八)当我们在患难中,若能学会眼睛只看主,不看环境,就能赞美主,而没有怨言,没有不满。
(九)当我们学会不‘见怪’主时,悲伤就能变作喜乐,流泪就能变为欢笑。
(十)启示和试炼是相对的,神给施洗约翰的启示大,给他的试炼也大;大的试炼,就带进更大的启示。
(十一)主的显现是坚固我们的能力;只有那些在灵里看见主耶稣的人,才不致于跌倒。
【路七24】“约翰所差来的人既走了,耶稣就对众人讲论约翰说:‘你们从前出去到旷野,是要看甚么呢,要看风吹动的芦苇么?”



“你们从前出去到旷野,是要看甚么呢,要看风吹动的芦苇么?”意即人们不会特意去观看平凡的事物。


(二)当面的责备,强如背地的爱情(箴廿七5);在背后称赞人,免得他骄傲。
(三)施洗约翰先前为主作见证(参三16~17),主耶稣在此也为他作见证;凡在人面前见证基督的,主也在人面前见证他(参十二8)。
(四)施洗约翰此刻的光景,有一点像风吹动的芦苇,但主仍以怜悯为怀,压伤的芦苇,
【路七25】“你们出去到底是要看甚么,要看穿细软衣服的人么?那穿华丽衣服宴乐度日的人,是在王宫里。”




(二)作主的仆人,一则要刚强壮胆(参24节),二则不可养尊处优。
【路七26】“你们出去究竟是要看甚么,要看先知么?我告诉你们,是的,他比先知大多了。”


施洗约翰不只是为主说话,且是当面推介基督的人,所以他比先知大。并且约翰乃是时代转移的界标──是从先知(律法)时代转为恩典时代的人物──故“他比(众)先知大多了”。

(二)亲身经历基督(施洗约翰),比讲说一位看不见、摸不着的基督(先知)更有用。
【路七27】“经上记着说:“我要差遣我的使者在你前面,预备道路。”所说的就是这个人。”

“我要差遣我的使者在你前面,预备道路,”这话指明施洗约翰的职事是为基督铺路,预备人心来接受

1.主从不落井下石;人刚强时奉承,人软弱时定罪,这绝非基督的灵。
2.主体恤人的软弱(来四15),却不忘记人向
3.主特地为
(二)我们要学习敬畏,不可论断主的仆人,尤其是在他软弱时。大卫不敢得罪扫罗,就是这个原则。
(三)主工人的首要任务是为主预备道路;凡不是让主在人的里面越过越有路的事工,就不是服事主的事工。
【路七28】“我告诉你们,凡妇人所生的,没有一个大过约翰的;然而神国里最小的,比他还大。’”


“然而神国里最小的,比他还大,”‘神国里最小的’指一般信徒,他们有基督住在他们里面(西一27),而施洗约翰只在身外认识基督,故不如信徒大。再者,新约里面最小的信徒,乃是教会的一份子,也就是基督新妇的一部分(参弗五25~27,32),而施洗约翰不过是新郎的朋友而已(约三29),故由这个角度来看,也是比施洗约翰大。

(二)人须从水和圣灵生,才能进神的国(约三5);本节提示我们,从灵生的生命,比从母腹生的肉身生命(“凡妇人所生的”)贵重得多。
【路七29】“众百姓和税吏,既受过约翰的洗,听见这话,就以神为义(或作众百姓和税吏听见了约翰的话,就受了他的洗,便以神为义)。”

【路七30】“但法利赛人和律法师,没有受过约翰的洗(或作不受约翰的洗),竟为自己废弃了神的旨意。”


“竟为自己废弃了神的旨意,”意即拒绝了神为人所预备的救赎方法;他们拒绝接受约翰的浸,即表示他们拒绝神对施洗约翰的托付(参三2~6),所以是弃绝了神的旨意。
【路七31】“主又说:‘这样,我可用甚么比这世代的人呢?他们好像甚么呢?”
【路七32】“好像孩童坐在街市上,彼此呼叫说:“我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们不啼哭。””

耶稣和罪人同席,满有怜悯(参五29~32),有如向人‘吹笛’;施洗约翰直言定罪,叫人悔改(参三7~9),有如向人‘举哀’。

“我们向你们举哀,你们不啼哭,”喻指向世人传讲神公义审判的警讯,但人们却不肯悔改。

(二)我们在心志上不要作小孩子,总要作大人(林前十四20)。
(三)与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭;要彼此同心(罗十二15~16)。
(四)吹笛不跳舞,举哀不啼哭,说出以色列人缺乏属灵的感受和反应。今天在神儿女中,这种现象何等普遍!
(五)信徒应当有柔软的心灵,一面以神和属神的一切为喜乐(路一47),一面又因神之外的一切而哀恸(太五4)。
【路七33】“施洗的约翰来,不吃饼,不喝酒;你们说他是被鬼附着的。”


(二)基督徒不是禁欲主义者,不是故意不吃不喝,也不是故意不和世界的人来往;但凡是有可能将我们拖到世俗里面去的活动,应当不介意别人的批评,而有所拣选,有所拒绝。
【路七34】“人子来,也吃也喝;你们说


(二)从犹太人的眼光看,‘不吃不喝’是错,‘也吃也喝’也是错;当人有自己的看法时,不能接受别人的行为,别人无论怎么作,在他看来都是错的。
(三)基督教不是‘不吃不喝’,基督教也不是‘也吃也喝’;基督教不是注重人外面的作法,乃是注重人里面的存心。
(四)神的国,不在乎‘吃喝’,只在乎公义、和平,并圣灵中的喜乐(罗十四17)。
【路七35】“但智慧之子,都以智慧为是。’”



(二)懂得持定基督的人,乃是“智慧之子”;凡基督以“为是”的,我们就以“为是”,这就是真智慧。
(三)有属灵看见的人,和真心敬畏神的人,才能认识主的行径。
(四)那些要基督、属基督的人,总以基督“为是”;凡接受主的人,都以神所安排的救法“为是”。
(五)信徒所要竭力追求的,不是道理、教训、理由、经历,乃是主自己;不是主的恩典,乃是赐恩的主。
【路七36】“有一个法利赛人,请耶稣和他吃饭;耶稣就到法利赛人家里去坐席。”

【路七37】“那城里有一个女人,是个罪人;知道耶稣在法利赛人家里坐席,就拿着盛香膏的玉瓶,”


1.地点不同:这里的‘那城’是在加利利;马利亚膏主是在耶路撒冷近郊伯大尼(参太廿六6)。
2.时间不同:这次是发生在主出来传道的中期;马利亚膏主则发生在主传道的末期(参约十二1~8)。
3.人物不同:这个女人‘是个罪人’,可能指她是个妓女;而马利亚是个爱主(参十38~42)、且受人尊敬的女人(参约十一31,45)。
4.摆设筵席的主人不同:虽然两个人的名字都是‘西门’(参40节),但这一个主人是个傲慢的‘法利赛人’(参39,44~46节),而那一个是‘长大
【路七38】“站在耶稣背后,挨着



“用嘴连连亲
“把香膏抹上,”象征向主所作馨香的奉献。

(二)香膏一抹上,全室便充满了馨香之气;凡我们为爱主的缘故,向主所摆上的,对四围的人来说,乃是一种馨香的见证。
(三)许多人要主的救恩,却不要救主;许多人宝贵主的祝福,却不宝贵主自己。我们是要主以外的一切呢?还是要主自己呢?
(四)主是在信的人就显为宝贵(彼前二7);我们把多少献给主,就是表明我们看主值得多少。
(五)原来基督的爱激励我们,使我们想到
(六)得救必须带进奉献;凡没有带进奉献的得救,还不够完全。
【路七39】“请耶稣的法利赛人看见这事,心里说,这人若是先知,必知道摸

【路七40】“耶稣对他说:‘西门,我有句话要对你说。’西门说:‘夫子,请说。’”

【路七41】“耶稣说:‘一个债主,有两个人欠他的债;一个欠五十两银子,一个欠五两银子;”



“有两个人欠他的债,”‘欠他的债’表明世人都因犯罪亏缺了神的荣耀(罗三23);‘两个人’暗示西门和那女人都是罪人,都是主的债户,都需要
“一个欠五十两银子,一个欠五两银子,”表明人对自己所欠罪债的感觉大小不等。
【路七42】“因为他们无力偿还,债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人那一个更爱他呢?’”


【路七43】“西门回答说:‘我想是那多得恩免的人。’耶稣说:‘你断的不错。’”

(二)我们若要爱主更深,就得常常数算主的恩典。
【路七44】“于是转过来向着那女人,便对西门说:‘你看见这女人么?我进了你的家,你没有给我水洗脚;但这女人用眼泪湿了我的脚,用头发擦干。”


【路七45】“你没有与我亲嘴,但这女人从我进来的时候,就不住的用嘴亲我的脚。”

【路七46】“你没有用油抹我的头,但这女人用香膏抹我的脚。”

【路七47】“所以我告诉你,她许多的罪都赦免了,因为她的爱多;但那赦免少的,他的爱就少。’”


(二)对自己罪的觉悟少的人,就不觉得需要主;对自己的罪觉悟越深,越觉需要主的救恩,因而爱主的心也就越多了。
(三)我们如果记得我们的罪是怎样得了赦免,我们就不能不爱主了;如果十字架有一天不再感动我们,那就证明我们已经堕落了。
(四)这有罪的女人并没有说甚么话,只在主的脚前作了三件事(参44~46节),主却称赞她的“爱多”;爱主的实际行动,比说千万句爱主的话,更能摸着主的心。
(五)主在本节的断语也表明,那法利赛人西门虽然大摆筵席请主吃饭,却不如那有罪的女人所摆上的;主的眼目所看的,不是我们为主作了多少,乃是我们爱主的心有多少。
【路七48】“于是对那女人说:‘你的罪赦免了。’”

【路七49】“同席的人心里说:‘这是甚么人,竟赦免人的罪呢?’”
【路七50】“耶稣对那女人说:‘你的信救了你,平平安安的回去罢。’”


“平平安安的回去罢,”‘平安’乃是罪得赦免以后所产生的心境。它不是环境的平安,乃是一种心境的平安(参约十六33)。

(二)凡来到主面前的人,不仅罪得赦免,并且里面还会充满了基督的平安而往前去,所以我们应当时常来亲近
叁、灵训要义
【人子救主的怜悯与俯就】
一、
二、
三、
四、
【本章的几个对比】
一、犹太人长老和外邦人百夫长的对比:
1.长老们以为靠行为能蒙主恩;百夫长自认不配(4,7节)
2.长老们求主去帮助;百夫长认为不要劳动主,只要
3.长老们只认识主的能力;百夫长认识
4.长老们是凭道理求主;百夫长是凭信心求(5,9节)
二、跟随主的队伍和同着寡妇送殡的队伍之对比:
1.一个是生命的队伍;一个是死亡的队伍(11~12节)
2.一个能叫死人复活;一个只能埋葬死人(12,15节)
3.一个能叫人喜乐;一个不能叫人止哭(13,15节)
三、法利赛人西门和有罪的女人的对比:
1.法利赛人招待主坐席,却不认识
2.法利赛人不知自己有罪;那女人知道自己有罪(39节)
3.法利赛人没有给主水洗脚;那女人用眼泪湿了主的脚,又用头发擦干(44节)
4.法利赛人没有与主亲嘴;那女人不住的用嘴亲主的脚(45节)
5.法利赛人没有用油抹主的头;那女人用香膏抹主的脚(46节)
6.法利赛人根本不以为主能赦免人的罪,所以未得主的恩免;那女人对主有信心,所以得着主的恩免(48~50节)
【甚么是‘这么大的信心’(9节)?】
一、小看自己──你到我舍下,我不敢当;我也自以为不配去见你(6~7节)
二、把主看得很大──只要你说一句话,我的仆人就必好了(7节)
【救恩的总述(22节)】
一、瞎子看见──心眼被开启
二、瘸子行走──有力行走神的道路
三、长大
四、聋子听见──能听见神的声音
五、死人复活──得着主复活的生命
六、穷人有福音传给他们──得着属灵的富足