马太福音第十三章
壹、内容纲要
【天国的讲论】
一、君王在房子之外对众人讲论天国（1～3节上）
二、用撒种的比喻述说天国的开端（3节下～9节）
三、说明为甚么用比喻──天国的奥秘只叫门徒知道（10～16节）
四、对门徒解释撒种的比喻（17～23节）
五、用稗子的比喻述说天国的外表（24～30节）
六、用芥菜种的比喻述说天国的变形（31～32节）
七、用面酵的比喻述说天国的变质（33节）
八、主是用比喻把天国的奥秘发明出来（34～35节）
九、对门徒解释稗子的比喻（36～43节）
十、用宝贝和珠子的比喻述说天国的珍贵（44～46节）
十一、用撒网的比喻述说天国的结局（47～50节）
十二、接受并储存主的话是明白天国之奥秘的秘诀（51～52节）
十三、世人因不认识君王而厌弃
贰、逐节详解
【太十三1】“当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。”


本节的意思是说，因着以色列人弃绝主的缘故，主就从他们中间出来，转向外邦人。

（二）世界（海）上有亿万还未得救的人们，正在醉生梦死之中；我们应当从安舒的“房子里出来”，去帮助他们。
【太十三2】“有许多人到


（二）我们不要像“许多人”那样只跟随拥挤主耶稣，而要像那伸手摸主的女人（可五24～34），用信心的手支取主的恩典。
【太十三3】“




（二）主的话里有生命，是能生长的；只是我们应当用信心与所听见的话调和，主的话才与我们有益（参来四2）。
【太十三4】“撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。”


（二）“路旁”的心，接待了各种各样的观念，那些先入为主的观念，使神的话在他们心里起不了作用。
（三）我们的心若整天忙着与千千万万的人、事、物交往，就没有地方让神的话进到里面来，即使听了也是白听。
【太十三5】“有落在土浅石头地上的；土既不深，发苗最快；”



（二）我们必须让主来除去里面的刚硬（“石头地”），才能使主的话在我们心里生根发展。
（三）任何隐藏的罪、肉体的欲望，若不加予对付，就会使一个人的心坚硬如“石头”，无法叫神的话有落脚之处。
（四）“土既不深，发苗最快；”进去不深的人出去顶容易。许多容易表显于外的人，乃因他们并没有真正得着。
【太十三6】“日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。”



（二）凡是怕背十字架的人，都是根不深（“没有根”）的人；凡是在主里站立得住的人，都是经过几度风霜（被日头晒过）的人。
（三）对有根的人，太阳的晒（艰苦的境遇）会帮助他成长；对没有根的人，太阳一晒，就叫他枯萎了。
（四）许多人用情感来接受主的话，他们一听见主的话，就欢喜领受（参20节），并没有经过审慎的思考，这样的人靠不住。
（五）凭感情用事的基督徒，他们容易满足，但也容易饥饿；他们容易快乐，但也容易忧愁；他们容易兴奋，但也容易冷淡。
（六）基督徒的生活，不应当是‘浮浅’的生活；我们不应当只有在人面前的生活，而没有在神面前隐藏的生活。
【太十三7】“有落在荆棘里的；荆棘长起来，把它挤住了。”


（二）我们的心，不能又爱神的话，又爱世界；一心两用的信徒，不能达到成熟结果的地步。
（三）“荆棘”地的心，就是从来没有受过对付的心，它一面不利于神道的成长，一面又容易叫别人受伤。
（四）荆棘，没有人撒种却能长；贪财、忧虑、罪欲，不必人来教导，都是天然生下来就有的。
（五）问题乃在于人的心里面，有没有让出够多的地位给神的话。有的人外面顶轻松自在，里面却很挤；有的人外面顶紧张，里面却很宽。
【太十三8】“又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”

“有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，”心对了，在度量上仍有差别（参林前十五41）。不过，在我们人这边，有我们该尽的责任；‘己’被对付多少，天然的成分就减少多少，结实的倍数也就增加多少。

（二）天国里首要的就是人心；心一有的问题，总难达到丰满。所以求主保守我们的心，胜似保守一切（箴四23）！
（三）你的心是属你自己的，你要作怎样的人，全在乎你自己怎样定规，连神都不能勉强你。
（四）主不只看重我们有没有神的生命，主更看重我们结实的程度如何。
（五）神藉十字架的修理对付，是我们多结果子的条件（约十五2）。
【太十三9】“有耳可听的，就应当听。’”

（二）天国起源于神的话，而神一切事工的开端，也在于
【太十三10】“门徒进前来，问耶稣说：‘对众人讲话，为甚么用比喻呢？’”

“为甚么用比喻呢？”‘比喻’有两个用处：
1.对无心追求者是一种刑罚，使他们听是听见，却不明白；看是看见，却不晓得（参13～14节）。
2.对有心追求者是一种鼓励，使他们容易记忆，留心听，又随时可以问（参36，51节）。
【太十三11】“耶稣回答说：‘因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。”


（二）必须是存心渴慕活在天国里面的人，才能明白天国的奥秘；因为天国的奥秘，让无心的人知道了，并无益处。
（三）惟有对主有生命经历的人，才能明白主所说的。因为主所说的，乃是个‘神国’的事。一个要明白‘人国’的事，需要凭成熟之人的生命；同样，要明白‘神国’的事，也必须凭长大成熟的属神生命（林前二14）。
【太十三12】“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。”

（二）越在真理上有基础、有领受的，就越发追求；而越追求，就越明白、越多有领受。
【太十三13】“所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。”


（二）属灵的真理对于那些无心要主的人，如同无物，即使他们听见了，也无济于事。
【太十三14】“在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；”

【太十三15】“因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。””

“恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们，”神不是怕人悔改转向

（二）‘油’就是人所拥有的好东西。没有甚么的人，不会骄傲；人一拥有甚么，就会骄傲，而骄傲就叫人看不见所没有的。
（三）人身上的美德、优点、长处、自义、自是等，有时反成了人的难处，拦阻人领受神的恩典。
【太十三16】“但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。”

（二）能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的（箴廿12）；只有谦卑仰望神怜悯的人，得以听见并看见。
【太十三17】“我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”

【太十三18】“所以你们当听这撒种的比喻。”

【太十三19】“凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的，夺了去；这就是撒在路旁的了。”


（二）‘路旁的心’根本就无心要接受神的话，他们听是听了，但不以其为宝贵，那恶者只要稍加拨弄，就会把神的话弃置不顾。
【太十三20】“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受；”

（二）感情用事的人，只喜欢听好听的道理，但不喜欢为道理付出代价，听道而不行道。
（三）‘土浅石头地的心’容易在奋兴会上被主的话所摸着，但他们被烧热得很快，冷淡得也很快。
【太十三21】“只因心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”

（二）往深处扎根的人，苦难会帮助他们的灵命长大且成熟；但浮浅没有根的人，经不起丝毫的打击。
（三）‘土浅石头地的心’是想要天福，却又怕世苦；他们是想要得天，却又怕失去了地，结果就像犹大，吊死在半空中（太廿七5）。
【太十三22】“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。”


（二）最叫神的生命不能结出果子的，乃是人心里的思虑和迷惑，因为它们会叫我们不能住在主里面，并叫我们与主的话脱节，当然也就没法结果子（参约十五4～8）。
【太十三23】“撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。’”



（二）你要作一个怎样的土，完全在乎你自己的定规，谁也不能勉强你；你的结实与否，甚至结实的程度，都完全在乎你自己，咎由自取，不能怪神不施恩。
（三）属灵的生命，必须有属灵的启示和看见（“听道明白了”），才能结实；换句话说，我们必须先长大成人，心窍习练得通达，能分辨好歹（来五14），然后才能结出仁义的果子来（腓一10～11）。
【太十三24】“耶稣又设个比喻对他们说：‘天国好像人撒好种在田里；”

“人，”原文是单数。


（二）基督徒只有真假之分，没有好坏之分；凡是真心相信主的基督徒，都是好基督徒（“好种”）。
【太十三25】“及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。”



有的解经家将‘稗子’解作在世界上的邪恶不信者，而非假信徒，但此说与天国的比喻本身有矛盾，因为邪恶的不信者不可能混进天国的范围之内，冒充为天国的一部分。

（二）一切的假冒都是出于魔鬼，因
（三）魔鬼喜欢装作光明的天使，
（四）今天在教会中有很多自命为基督徒的人，他们注重行为、社会福利、神学知识等，却不承认耶稣基督的神性，这些人乃是‘稗子’。
【太十三26】“到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。”


（二）我们对一个人如何，不要太早作断语，总要经过试验（参提前三10）。
【太十三27】“田主的仆人来告诉他说：“主阿，你不是撒好种在田里么？从那里来的稗子呢？””

【太十三28】“主人说：“这是仇敌作的。”仆人说：“你要我们去薅出来么？””


【太十三29】“主人说：“不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。”




（二）主容忍假信徒的存在，是因怕人们真假难分，伤害到真信徒；可见主的心还是为着真信徒着想，
【太十三30】“容这两样一齐长，等着收割；当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子，要收在仓里。”’”


（二）主并没有要我们去消极的薅稗子，乃要我们积极的种麦子。我们应当有主的度量──“容这两样一齐长”。但主是心里有数的，
（三）‘田’里可以有混杂，但‘仓’里却是单纯的。今天可以有假冒，但是到了主的日子，一切都必澄清。
【太十三31】“


1.天国的本质是生命的，是能生长的。
2.天国在地上像菜蔬一般，是暂时的，长大后就要收成。
3.天国的道是给人作粮食之用的，而不作其它用途。
4.天国像芥菜种一样的小，因此，天国之子在地上不过是‘小群’（路十二32）。
“有人拿去种在田里，”天国的起头，乃是主自己（‘人’），把
【太十三32】“这原是百种里最小的；等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。’”


1.天国变得高大广阔，引人注目，受人尊敬，也给人荫庇。
2.深深地扎根在地里，与世界紧密地联结，作长久住留在地上的打算。
3.不再如菜蔬般可作食物，失去其属灵供应的功用。
“天上的飞鸟来宿在它的枝上，”‘天上的飞鸟’指撒但（参4，19节）和
有的解经家将‘长成大树’解作天国的权势扩张至全世界，‘天上的飞鸟’则指外邦万国，‘宿在它的枝上’指万国之民都有分于天国，可在其中得安息。但这种理想天国的正面积极解说，与主自己解释‘飞鸟’为‘那恶者’（参4，19节）相冲突；并且本章头四个比喻是对众人说的，主讲说这四个比喻的一贯宗旨，乃在警戒众人：天国在今世好坏混杂，因此才会有神的子民（犹太人和法利赛人）反对并要杀害天国君王的情形，而主也不对众人解明比喻的意思，只对

（二）得胜的秘诀，是守住主所给我们的地位，自甘卑小；扫罗自以为小，神就用他；他后来自大了，神就另找大卫（撒上九21；十六1）。
（三）我们若自高自大，没有那么大，硬要作那么大；没有那么属灵，硬要说那么属灵，结果就给撒但有了地位。
【太十三33】“


妇人将面酵藏在三斗面里，意即背道的教会，私自引进陷害人的异端（彼后二1），将其混杂在纯正的道理里面；并且也容纳邪恶的事物，将其混杂在纯洁的属灵事物之中。
“直等全团都发起来，”‘全团’指整个基督教。仇敌的腐化工作，会越过越厉害，直到把整个基督教都败坏了。
有的解经家认为‘面酵’不一定代表不好的事，因此神才会要人在五旬节献上有酵的饼为素祭（利廿三17），其实这两个有酵的饼，是预表在五旬节所产生的犹太和外邦教会，虽然已经得救重生，但仍有旧人肉体（酵）的存在，故‘酵’仍非好东西。这些解经家把‘面酵’解作圣灵内在的工作能力，能在一个人的生命中并全体人类当中扩展，最终达于全部；但此说与主在大庭广众之前，对众人讲说头四个比喻的一贯宗旨相反（请参阅32节

（二）基督徒最要当心的，就是不可受异端教训的欺骗；今天在基督教界，异端教训何其兴旺，因为主早就预知会如此。
（三）面酵可以使面包变得可口；异端教训讨好人的胃口，所以很受一般人的欢迎。
【太十三34】“这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说甚么；”

【太十三35】“这是要应验先知的话，说：‘我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。’”

【太十三36】“当下耶稣离开众人，进了房子；

（二）亲近主并求问主，乃是明白
【太十三37】“

【太十三38】“田地，就是世界；好种，就是天国之子；稗子，就是那恶者之子；”

【太十三39】“撒稗子的仇敌，就是魔鬼；收割的时候，就是世界的末了；收割的人，就是天使。”
【太十三40】“将稗子薅出来，用火焚烧；世界的末了，也要如此。”

【太十三41】“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从



【太十三42】“丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”

【太十三43】“那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。”

（二）将来得胜的信徒也要如同基督──公义的太阳（玛四2）那般，发光照耀列国（启廿一24；徒十三47）。
【太十三44】“天国好像宝贝藏在地里；人遇见了，就把它藏起来；欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。”


“欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地，”意即主为着这个国度的喜乐，甘心乐意的去在十字架上舍去

（二）是主先以我们为珍宝，为我们“变卖一切所有的”，我们才能以
【太十三45】“天国又好像买卖人，寻找好珠子；”


【太十三46】“遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”

【太十三47】“天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。”

【太十三48】“网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。”


【太十三49】“世界的末了，也要这样；天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，”

“从义人中，把恶人分别出来，”‘义人’是指敬畏神、善待信徒的人；‘恶人’是指不怕神、恶待信徒的人。
【太十三50】“丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。’”
【太十三51】“耶稣说：‘这一切的话，你们都明白了么？’他们说：‘我们明白了。’”


【太十三52】“

“就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来，”这样的人，就能像一个家主，受托照管神的家──教会（提前三5，15），以神的话并他自己里面对神话的新旧经历，来牧养神的教会（徒廿28，32；彼前五2～3），使天国的实现，能够早日来临。

（二）信徒往往是以旧有的认识为基础，领悟出新的亮光、教训和信息来。
【太十三53】“耶稣说完了这些比喻，就离开那里，”
【太十三54】“来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：‘这人从那里有这等智慧和异能呢？”

“甚至他们都希奇，”原文指他们强烈地感到奇异或吃惊。
“智慧，”指
【太十三55】“这不是木匠的儿子么？
【太十三56】“

【太十三57】“他们就厌弃

“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的，”‘先知’是指为神说话的人。

（二）那劳苦传道教导人的，当以为配受加倍的尊敬（提前五17）。但我们若凭外貌来认识主的仆人，就会拦阻我们更多领受主的话语。
【太十三58】“耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。”


（二）许多人因为不信，就阻挡了神的大能；信心是我们经历神大能的先决条件。
叁、灵训要义
【天国乃是一个奥秘】
一、君王只用比喻对众人讲说天国（1～3节上）
二、天国的奥秘只叫门徒知道（9～15节）
三、知道天国的奥秘是有福的（16～17节）
四、主在此已经把天国的奥秘发明出来了（34～35节）
五、明白天国之奥秘的秘诀，乃在于把神的话存在心里（51～52节）
【天国七奥秘的比喻正好预言了基督教的历史】
一、撒种的比喻（3～8，19～23节）──由主降生至五旬节，天国还没有开始（只是‘近了’），不过只是天国的道理而已
二、稗子的比喻（24～30，36～43节）──由五旬节至康士坦丁大帝谕令全国人民皈依基督教，魔鬼将假信徒（稗子）混在教会里面
三、芥菜种的比喻（31～32节）──由康士坦丁大帝至大贵钩利教皇，罗马天主教兴盛昌大，成为西欧各国的国教
四、面酵的比喻（33节）──由大贵钩利教皇至马丁路德改教，罗马天主教鼎盛时期，把许多异端教训（面酵）带进了教会
五、宝贝的比喻（44节）──由马丁路德改教至弟兄会运动兴起，整个更正教里面虽藏有宝贵的信心教义（宝贝），但缺少生命的实际
六、珠子的比喻（45～46节）──由弟兄会运动兴起至主再来，逐渐有许多基督教团体和个人注重生命的实际（珠子）
七、撒网的比喻（47～50节）──当主再来时（即世界的末了），将对万民有所审判与分别
【撒种的比喻──天国与人心的关系】
一、主将
二、路旁的心──未长即被夺去（4，19节）
三、土浅石头地的心──稍长即枯干（5～6，20～21节）
四、荆棘地的心──虽长却不结实（7，22节）
五、好土的心──结实丰盈（8，23节）
【稗子的比喻──仇敌对天国的破坏之一】
一、仇敌将假冒掺进天国里（24～28节上，36～39节上）
二、主容许在世界上有假冒的情形存在（28节下～30节上）
三、但到世界的末了，天国将被清理干净（30节下，39节下～43节）
【芥菜种的比喻──仇敌对天国的破坏之二】
一、神所命定的天国有如芥菜种（31～32节上）
二、但仇敌使天国的外表有了畸形的发展（32节下）
【面酵的比喻──仇敌对天国的破坏之三】
一、神所命定的天国有如三斗面（33节）
二、但仇敌使天国的内在本质腐化败坏（33节）
【宝贝和珠子的比喻──主对天国的宝爱】
一、宝贝的比喻──特别与犹太人有关（44节）
二、珠子的比喻──特别与教会有关（45～46节）
【撒网的比喻──特别与外邦人有关】
一、主给外邦万民留下一个机会（47～48节上）
二、世界的末日主要审判并分别外邦万民（48节下～50节）
【不可凭外貌认人】
一、主自己家乡的人凭外貌认
二、结果使他们厌弃主，以致他们得不着主恩典的作为（57～58节）