马太福音第廿二章
壹、内容纲要
【王为他儿子摆设娶亲筵席的比喻】
一、被召的人拒绝来赴席（1～6节）
二、王另召别的人来赴席（7～10节）
三、未穿礼服的宾客被王赶到外边（11～14节）
【问中之问】
一、法利赛人和希律党人问主纳税给该撒可不可以（15～22节）
二、撒都该人问主再嫁妇人复活后是谁的妻子（23～33节）
三、律法师问主那一条是律法上最大的诫命（34～40节）
四、主问法利赛人对基督的意见如何（41～46节）
贰、逐节详解
【太廿二1】“耶稣又用比喻对他们说：”



【太廿二2】“‘天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。”



（二）惟有更深联合于基督的人，才能更多享受基督的丰富。
（三）信徒也应当体会神的心肠，广传福音，好让更多的人能领受救恩的喜乐。
【太廿二3】“就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。”



【太廿二4】“王又打发别的仆人说：“你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备；请你们来赴席。””

“牛和肥畜已经宰了，”象征耶稣基督是神的羔羊（参约一29，36），为世人的罪孽，而被钉死在十字架上，成为我们恩典的享受。
“各样都齐备，”指神在基督里所预备天上各样属灵的福气（参弗一3）。

（二）神‘爱心’的手所备办的，必须人伸出‘信心’的手去接受（参约三16）；两手相连，才能使救恩显得完全。
【太廿二5】“那些人不理就走了；一个到自己田里去，一个作买卖去；”



【太廿二6】“其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。”

【太廿二7】“王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。”


【太廿二8】“于是对仆人说：“喜筵已经齐备，只是所召的人不配。”


（二）以色列人追求律法的义，就不服神的义（参罗九31；十3），所以“不配”得着因信称义的恩典。凡在神的备办以外另有追求的，就是在神面前“不配”的人。
（三）“不配”的人对于神所备办‘丰满的基督’的态度乃是：
1.‘到自己田里去’（5节）──依靠人工，自己养活自己。
2.‘作买卖去’（5节）──设法钻营，谋取属世的富裕。
3.‘拿住、凌辱、杀了’（6节）──坚决拒绝属灵的信息。
【太廿二9】“所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。””



“凡遇见的，都召来赴席，”表示我们外邦信徒的得救，并不是出于自己主动的追求，乃是出于神恩典的邀请。

（二）人在“岔路口上”犹豫不决时，最容易接受别人的指引；正身陷在困境中的人，最容易接受福音。
【太廿二10】“那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来；筵席上就坐满了客。”


（二）救恩不是出于行为，乃是本乎恩典（参弗二8～9），因此既往不究，不论我们已往的‘善恶’，都可以蒙恩。
（三）“不论善恶”说出救恩的原则，完全越过人的光景──善的和恶的，都能够蒙恩──罪人中的罪魁，也能蒙神怜悯（参提前一15～16）。
【太廿二11】“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。”


“有一个没有穿礼服的，”他既然是宾客当中的一个，所以他也是接受神邀请的人。那个应邀却‘没有穿礼服’的人，乃是指挂名的基督徒，他们并没有真正悔改相信得救。对于这种假基督徒，他们不能享受救恩的喜乐。
亦有解经家认为，此处的婚筵，须等到千年国度的起头，羔羊真正婚娶的时候（参启十九7）才举行。所以，婚筵中的礼服必是指新妇所穿的细麻衣，也就是圣徒所行的义（启十九8）。故那个‘没有穿礼服’的人，乃是指已经得救，接受基督作他客观的义，使他在神面前得以称义（参林前一30；罗三26）；问题乃在于他得救以后，没有活出基督作他主观的义（参腓三9），所以他乃是一个失败的基督徒，行事为人没有与蒙召的恩相称（参弗四1），也就是没有‘披戴基督’（罗十三14；加三27）。由于将来国度的喜乐和荣耀，是为得胜的基督徒预备的，因此失败的基督徒没有资格享受那个婚筵。

（二）自义的人以为自己的衣服好，所以不肯换上神所预备的衣服，不肯依靠基督的义。
（三）要享受基督，便须披戴基督，藏身在基督里，以基督为夸耀、为彰显；凡不肯完全信靠基督的人，就不能充分享受基督。
【太廿二12】“就对他说：“朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？”那人无言可答。”

【太廿二13】“于是王对使唤的人说：“捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。”在那里必要哀哭切齿了。”


“把他丢在外边的黑暗里，”‘外边的黑暗’有二意：
1.若那未穿礼服的是指未得救的人，就是指永远的沉沦。
2.若是指失败的基督徒，则是指千年国度时的惩治（参廿五30）；他们在千年国度时，要暂时被赶离主的面光，而不得有分于神国的筵席（参八11～12），但是最终仍要得救（参林前三15）。

（二）在千年国度时期，得胜的信徒要与基督一同显现在光明的荣耀里（参西三4），但失败的信徒要在外边的黑暗里受神的惩治。
【太廿二14】“因为被召的人多，选上的人少。’”

1.被召的犹太人很多，但接受邀请的却不多。
2.号称是基督徒的人很多，但真正得救的人则少；在所谓的基督教世界里面，恐怕稗子比麦子多（参十三24～30），因为挂名的天主教徒和基督教徒不胜其数。
3.信主得救的人很多，但得胜的人则少；‘被召’是指接受救恩（参罗一7；林前一2；弗四1），‘选上’是指得赏赐。

（二）在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人；我们信徒也当这样跑，好叫我们得着奖赏（林前九24）。
【太廿二15】“当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害


【太廿二16】“就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说：‘夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，甚么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。”




“同希律党的人，”法利赛人和希律党人在平时彼此对立，势如水火，今竟连手起来，要找耶稣的话柄，以便陷害
“传神的道，”指教导人使之明白神的旨意，而走在神的道路上。

（二）我们信徒在为人工作上，也应效法主耶稣的榜样，不可为利混乱神的道（林后二17），所传的道，并没有是而又非的（林后一18）；同时，也不可偏待人（雅二4），贵重这个，轻看那个（林前四6）。
（三）我们的仇敌不只来自教外，也来自教内；不只来自身外，也来自身内。
（四）越是要陷害你的人，越是对你说甜蜜的话；撒但也会藏身在美丽的蛇里，也会装作光明的天使（参林后十一3，14），所以我们切不要被人外表的甜言蜜语所欺骗。
（五）在与人的应对上，我们信徒不可粗心大意；主教导我们要防备人，也要灵巧像蛇（参十16～17）。
【太廿二17】“请告诉我们，你的意见如何：“纳税给该撒，可以不可以？”’”


【太廿二18】“耶稣看出他们的恶意，就说：‘假冒为善的人哪，为甚么试探我？”

【太廿二19】“拿一个上税的钱给我看。’他们就拿一个银钱来给



【太廿二20】“耶稣说：‘这像和这号是谁的？’”


（二）神所量给人的权柄，有其范围和界限，凡在此范围和界限内的人，都当惧怕、恭敬和顺服那些在赏掌权的人（参罗十三1～7）。
【太廿二21】“他们说：‘是该撒的。’耶稣说：‘这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。’”


“神的物当归给神，”信徒所得的财物，表面上好像是自己凭才能、体力和时间所赚取的，实际上仍是神的赐予（参提前六17），所以应当向神有所感恩奉献（参玛三8～10）。

（二）信徒一面是在神直接的权柄底下，另一面也在人间接的权柄底下，当人的权柄越过界限，侵犯到神的权柄时，信徒便要‘顺从神，不顺从人’，这是应当的（参徒五29）。
（三）属神和属人、属灵和属世的物应该分别清楚，不可以彼此混淆。
（四）“该撒的物当归给该撒，”表明凡一切不是神的，神绝不要；凡属世界的人事物，不要用在属灵的事上（比方以摇滚音乐等属世的手段来传福音）。
（五）“该撒”的字义是‘切开、切去’；撒但要切去一切属神的，神要切去一切属撒但的。
（六）“神的物当归给神，”表明一切属于神的，神绝不容许侵夺；信徒应该分别为圣归给神，而不可让这世界的王来得着。
【太廿二22】“他们听见就希奇，离开


（二）主一说话，反对的人就要知难而退；所以我们遇到诘难，最好的办法是呼求
【太廿二23】“撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：”


【太廿二24】“‘夫子，摩西说：“人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。””

【太廿二25】“从前在我们这里，有弟兄七人；第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。”

【太廿二26】“第二、第三，直到第七个，都是如此。”
【太廿二27】“末后，妇人也死了。”
【太廿二28】“这样，当复活的时候，她是七个人中，那一个的妻子呢？因为他们都娶过她。’”


【太廿二29】“耶稣回答说：‘你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。”

‘神的大能’在复活中是特别明显的（参罗一4；弗一19～20）。

（二）我们基督徒若是缺少属灵的知识和经历，也会陷在错误中而不知是错。
（三）圣经能使人有得救的智慧（提后三15），若要明白圣经，便须有正确的存心和态度，否则虽常常学习，终久不能明白真道（参提后三7）。
（四）使徒保罗所祷告、所追求的，乃是能更多知道神的大能，好叫他也得以更多经历死而复活（参弗一19；腓三10～11）。
【太廿二30】“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”

我们现在的形体，是地上的、必朽坏的、羞辱的、软弱的、属魂的、属土的血肉之体，但将来复活之后的形体，是天上的、不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的、属天的（参林前十五35～50）。人的生前和死后，分别属于两个完全不同的领域，所以我们不能根据今天在这个身体里的所作所为，来推断我们将来所要面临的情形。
【太廿二31】“论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过么？”

【太廿二32】“

1.神既然自称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，而
2.亚伯拉罕、以撒和雅各都已死了，可是神在摩西面前提到他们的时候，好像他们仍旧活着，与摩西同时代一般。现在神说

1.
2.一切叫人死亡的，一切叫人摸不着生命的，都与神无关。
3.
4.我们信徒若不‘活’，不能供应生命，就是辱没了我们的神。
（二）我们信徒应当无论是生是死，总叫基督在我们身上照常显大（参腓一20）；这样，我们的肉身虽然死了，我们的灵却要活在神面前。
【太廿二33】“众人听见这话，就希奇

【太廿二34】“法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。”
【太廿二35】“内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问

“要试探耶稣，”这一个律法师必定是自认为熟悉律法诫命，想要考问主耶稣，藉此显明主耶稣的圣经知识不过尔尔，让
【太廿二36】“‘夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？’”



就一方面说，律法上的诫命，每一条都很重要，人只要在一条上跌倒，就是犯了众条（雅二10；太五19）；但另一方面，人若能掌握某些条诫命的精髓，推而及之，也就掌握了全般诫命，故有‘最大’的说法。从主耶稣在下面的答话，可看出主也同意此种大小分法。

【太廿二37】“耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。”




（二）神所求于我们的爱，乃是‘尽心、尽性、尽意、尽力的爱’（可十二30），我们必须承认凭着自己我们无法办得到，惟有让神的爱更多充满、浸透、激励我们（林后五14），我们才能自然而然地流露
【太廿二38】“这是诫命中的第一，且是最大的。”

人即使遵守了一切的诫命，但若不是出于‘爱神’的缘故，在神面前便毫无价值；所以说，爱神是诫命中的第一，且是最大的。
【太廿二39】“其次也相仿，就是要爱人如己。”


“就是要爱人如己，”引自《利未记》第十九章十八节。

（二）我们行事为人，不只要对神尽本分，且要对人也尽本分。对神，既是以爱为枢纽；对人，当然也以爱为关键。
（三）爱神才能爱人，所以爱神也就包括全律法。今日基督徒生活的原则，乃是‘爱主你的神’。
（四）‘爱人如己’，就是无私的爱，就是牺牲的爱，这只有活在神圣的生命里，方能作到。
（五）人怎样以自己为中心、为一切，也当如此爱人（参七12），这也是以生活为祷告的原则（而不只在言语上）。
【太廿二40】“这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。’”


“律法和先知，”即全部旧约圣经。

（二）爱乃律法的总纲，说出律法的原则乃是爱的恩典，而不是义的行为；凡只照律法的字句去遵行的，并没有摸着神的心意。
【太廿二41】“法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：”
【太廿二42】“‘论到基督，你们的意见如何？


（二）人所以对许多事物满了疑问，乃起因于我们对基督不够认识。
（三）一般人所注意的是政治、信仰和律法字句的问题，却忽略了基督；没有基督的政治、信仰和律法字句，都是虚空的虚空。
（四）世人最重要的问题，乃是对基督的认识；惟有基督是一切问题的答案。
（五）使徒保罗以认识基督为至宝，情愿丢弃万事，看作粪土（参腓三8），所以他定意不知道别的，只知道耶稣基督，并
【太廿二43】“耶稣说：‘这样，大卫被圣灵感动，怎么还称

法利赛人仅能根据先知字面上的预言，知道那要来的‘弥赛亚’（基督的希伯来文，意受膏者），是大卫的子孙，却对大卫被圣灵感动所写下的话（诗一百十1），不求甚解。

【太廿二44】““主对我主说：‘你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下。’””


【太廿二45】“大卫既称

基督是‘大卫的子孙’，说出

【太廿二46】“他们没有一个人能回答一言；从那日以后，也没有人敢再问

（二）人生一切的问题，都在基督里面消失无踪；
叁、灵训要义
【天国的比喻】
一、天国的内容──神为
二、天国原先豫定召请的对象──以色列人（3～4节）
三、所召的人不配──以色列人弃绝天国，而被神惩处（5～8节）
四、神转向召请外邦人──往岔路口、大路上，不论善恶都召来（9～10节）
五、宾客中有未穿礼服的──被丢在外边的黑暗里（11～13节）
六、天国里的人必须是被选上的──被召的人多，选上的人少（14节）
【天国的性质】
一、必须凭着神的恩典取用基督的义才能有分于天国（1～14节）
二、不能把属地的带进天国里面，属地与属天须有分别（15～22节）
三、在天国里面的，必须是复活的生命（23～33节）
四、爱神与爱人，是天国律法的总纲（34～40节）
五、认识基督乃是进天国的门路（41～46节）
【人们采取不理的态度】
一、不理神的福音（1～14节）：
1.有的人不肯来（3节）
2.有的人看钱财更重要，不理就走（5节）
3.有的人凌辱杀害（6节）
4.有的人虽赴席却不穿礼服（11节）
二、不理基督所传神的道（15～22节）：
1.想要就着
2.与政治人物联合起来试探
三、不理将来复活的事（23～33节）：
1.用虚构故事来诘难
2.因他们不明白圣经，也不晓得神的大能（29节）
四、不理律法的实体（29～46节）：
1.专在律法字句上钻研（36节）
2.却不懂得律法是基督的影儿（42节）
【君王是一切问题的答案】
一、现实生活中的问题：
1.顺服神与顺服人的两难（15～17节）
2.该撒的物当归给该撒，神的物当归给神（18～22节）
二、生前死后的问题：
1.天然的人不领会属灵的事（23～28节）
2.当认识圣经，并晓得神的大能（29～33节）
三、最大诫命的问题：
1.律法师自以为精通律法诫命（34～36节）
2.爱神和爱人是律法和先知一切道理的总纲（37～40节）
四、基督是一切问题的答案：
1.问中之问──论到基督，你们的意见如何？（41～45节）
2.基督这问题一旦得着解决，其它问题也就消解（46节）
【基督胜过一切】
一、基督胜过政治（15～22节）
二、基督胜过宗教（23～33节）
三、基督胜过律法（34～40节）
四、基督最终得胜──
【论复活】
一、复活的必有，乃因神的大能（29节）
二、复活的状况，乃像天上的使者一般（30节）
三、复活的凭据，乃因神是活人的神（32节）