马太福音第三章
壹、内容纲要
【施洗约翰传道】
一、约翰的职事（1～3节）
二、约翰的生活（4节）
三、人的接受（5～6节）
四、论真实的悔改（7～10节）
五、引到基督（11～12节）
【王的受浸】
一、主的降卑（13节）
二、约翰的见证（14～15节）
三、父神的见证（16～17节）
贰、逐节详解
【太三1】“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：”



“施洗约翰，”在约翰名字之前冠以‘施洗’职衔，以资与使徒约翰识别。
“犹太的旷野，”位于死海的北面和西面，包括约但河谷之广大地区。
“传道，”宣讲天国的信息，为主耶稣作开路先锋（参2～12节）。

“旷野，”象征与世俗有分别。施洗约翰是叫人悔改、为主预备道路的（2～3节），所以他站在与世界相反的地位上，以‘旷野’为家。

（二）人若爱世界，爱神的心就不在他里面了（约壹二15），所以服事神的人，首先要从世界“出来”，凭信心过仰望神的生活。
（三）约翰生长在旷野（路一80），传道也在旷野，这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。
【太三2】“‘天国近了，你们应当悔改！’”


“天国近了，”神原是‘诸天和地的主’（创十四22），但因地上的人背叛了神，致神的旨意只能通行在天上，不能通行在地上（太六10），所以神变成了‘天上的神’（拉一2；尼二4），如今，神要借着耶稣基督的道成肉身，在地上彰显诸天的权柄，所以说天国近了。
“你们要悔改，”指人的心思原来是远离神、背向神，如今为着进入属天的国度，必须从心里归向神。‘悔改’在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变。
‘天国近了’是一个事实，所以‘应当悔改’；不是说你们悔改，天国才近了。

（二）悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。
（三）人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的‘罪’。人一切的罪都是出于背叛神。
（四）我们甚么时候心中回转归向神，甚么时候就是把天国带下来。
（五）我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了主自己，那么我们也应当悔改。
（六）我们自己先要让神掌权，然后才能把别人带到神的权下。
【太三3】“这人就是先知以赛亚所说的。他说：‘在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直


“就是先知以赛亚所说的，”下面的话引自以赛亚四十章三节。
“预备主的道，修直

（二）一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，而不计较自己的得失、地位和名利，更不企图叫人跟随自己。
（三）“喊着说，”表明约翰里面真是满了负担，使他不能不喊；我们事奉主，必须是出于负担，并且满心要把里面的负担倾倒出来。
（四）我们原来的心不但高低不平，并且有许多弯曲；真正的‘悔改’就是铲平并修直，也就是“预备主的道，修直
（五）我们的心不只要转向主，并且也要让主在我们的心里有通达的道路，好叫
（六）主仆的首要任务是为主预备道路；凡不是让主在人的里面越过越有路的工作，就不是服事主的工作。
（七）主的道路不是一些外面的教训、规条、方法、制度，而是我们这些‘人’；‘人’对了，主才有路。
【太三4】“这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。”



（二）“骆驼”的特点是跪在主人面前承受和卸下重担，在野地里载重跋涉；我们也该时常跪在主前，从主接受负担，劳苦服事主。
（三）神的工人不但要忍辱负重，并且要常常跪在神面前，与神有亲密的交通；神的工人总要以祈祷为念（徒六4），不祷告就不要作工。
（四）作主的仆人，生活行为应当受约束（“束腰”），才能作好服事的工作（路十二35；十七8）；特别是在人面前要以谦卑束腰（彼前五5）。
（五）“腰束皮带”象征十字架治死我们天然的生命，作了我们的约束。
（六）“蝗虫野蜜”都是天然的产物；我们的生活应当单单仰望神（提前六17），而不依靠人为的供应。
（七）主的工人生活不宜奢华，衣食越简单，事奉越有能力；今天有些传道人，享受是一流的，事奉却是三流的。
（八）站在超脱的立场（在‘旷野’，而非城里），没有华丽的外表（“穿骆驼毛的衣服”），行为受约束（“腰束皮带”），不仰赖人为的供应（“吃的是蝗虫野蜜”），乃是先锋的生活见证。
【太三5】“那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，”

1.神的话（路三2）。
2.划时代的信息（2节）。
3.独特的风格和生活见证（4节）。

（二）约翰所传的信息非常简单，所过的生活非常简陋，却能影响全犹太一带地方的人，这是因为他言行一致──所传的就是他所行、所经历的，所以他的信息是活的，是有能力的。
【太三6】“承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。”

“在约但河里受他的洗，”约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，包括消极方面的埋葬，即与基督同死，也包括积极方面的复活，即与基督同活（罗六3～5）。约翰的浸，则是领人相信那在他以后要来的那一位（参11节），仅重在消极方面的对付，藉浸入水中，将已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作‘悔改的浸’（徒十九3～4）。‘悔改的浸’不是归入基督，乃是受浸者对自己看法的改变；人来受约翰的浸，是向他承认自己的罪，而罪的工价乃是死（罗六23），所以是借着受浸宣告自己只配死。
有些传道人以本节作为劝人要在‘公众面前认罪’的根据；但是，本节的受浸在当时既是个人的行为，可见认罪也应是个人的行为，因此我们不能同意上述‘公开认罪’的主张。

（二）认罪在受浸之先；人若不承认自己有罪，自己该死，就表示他对自己的看法从来没有改变过，也就从来没有悔改过，而没有悔改的受浸，只是一种仪式，丝毫没有意义。
（三）我们必须恨恶自己，觉得自己在神面前‘无地自容’，所以才来要求受浸，好把自己埋在水里。
【太三7】“约翰看见许多法利赛利人和撒都该人，也来受洗，就对他们说：‘毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”


“撒都该人，”犹太人的世袭贵族，多从事祭司职务，他们思想开明，只承认摩西五经，反对法利赛人所遵守的口传规条，他们也不信鬼魂、天使、复活等道理（太廿二23～32）。

“也来受洗，”他们之中有很多人是假意悔改的，以为只要接受约翰的浸，就能免受神的审判。
“毒蛇的种类，”指里面心性败坏的罪人（太十二34）。
“将来的忿怒，”指神对罪人所积蓄的忿怒，要在审判的日子完全显露出来（罗二5）。
约翰责备法利赛人和撒都该人的话，或系引用先知耶利米的警告，指他们如同栖身树林中的蛇类，当人们砍伐树木，放火焚烧林野之际，蛇类仓惶逃命（耶四十六22）一样，当耶和华的审判将临之际，他们打算借着接受约翰的浸，逃避神的忿怒。


（二）照人原来的本相，我们都是“毒蛇的种类”；我们若没有这样的看见，恐怕作基督徒会作得不象样子，终归要失败。
（三）今天在基督教里面，有很多所谓的传道人，乃是“毒蛇的种类”；他们不只自己有罪，且他们的教训里面有毒素，能以毒害、影响别人。
（四）我们必须在神的大光底下，看见自己并不比别人好，才会俯伏下来，仰望神的恩典。杯子要装水，必须放在水壶下方；受恩者必俯伏在灰尘中，神的恩典才能落在他身上。
（五）对于虚情假意的人，施洗约翰当面抵挡，直言定罪，这乃是主工人该有的态度。
（六）约翰有先知属灵的眼光，能透视人里面的存心；今天事奉主的人缺乏属灵的分辨力，难怪教会里面有太多的闲杂人。
（七）今天只要人肯受浸归主，不问是出于真心或假意，一律欢迎接纳，结果教会的人数是增多了，但教会属灵的份量却减少了。
【太三8】“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”


（二）真正的基督徒，要有实际的生活和行为，来证明里面的悔改；所以得救之后行事为人，要与基督的福音相称（腓一27），不要再像外邦人的样子（弗四17～22）。
【太三9】“不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的


“不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的

“石头，”指没有生命的东西；亚伯拉罕的肉身如同已死，只因着信心，蒙神祝福，竟得兴起许多子孙来（罗四17～20）。
本节施洗约翰的话，乃在指出：血肉之体和亚伯拉罕根本不发生关系。亚伯拉罕肉身生的，不一定就作亚伯拉罕的子孙；不是亚伯拉罕肉身生的，反而作了亚伯拉罕的子孙。所以这里面暗示‘信心’的功效，人惟有借着信心，才能蒙神悦纳。

（二）悔改归主是个人的事，与传统无关；一切属灵的事，必须亲身经历才算得数，别人不能代替我们。
（三）基督徒不要自认为已经得救了，不会灭亡了，就放心去过醉生梦死的生活；要知道神是公义的，我们得救以后的情形仍要受神审判。
（四）不仅犹太人以自己是亚伯拉罕的子孙自诩，以为甚么都没有问题了，今天也有许多基督徒，自以为是属于某某团体，某某属灵伟人的门下，就都是得胜者了。
【太三10】“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”

“凡不结好果子的树，”指假意悔改的人，因为里面没有重生的经历，自然外面也就没有神生命的流露。
“就砍下来丢在火里，”指将来必遭审判，而被神丢弃。

（二）凡从天然生命这棵树上长出来的，没有一件事能蒙神的悦纳，都要连根砍掉；外邦人因为‘与神所赐的生命隔绝了’，所以才会‘贪行种种的污秽’（弗四17～19）。
（三）凡不能把基督（“好果子”）表现出来的，在永世里都要失去价值。
【太三11】“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给


“我就是给
“
1.对于真实悔改相信
2.对于不肯悔改信主的人，和挂名的基督徒，

（二）悔改不是目的，而是一条道路，要把人引向基督（“但那在我以后来的”）。悔改是叫人失去自己，信心是叫人得着基督；悔改是消极的，信心是积极的。悔改必须加上信心；光是悔改没有用，那不过叫我们一直注意自己的失败，像以前注意自己的好一样。
（三）基督为天国的君王，乃是带着属天、超越的权能的（“能力比我更大”）。
（四）事奉主者，应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度（“我就是给
（五）人若不肯悔改、接受水浸，将来就要受到火浸；凡肯悔改、接受水浸的人，今天也就同时领受灵浸（林前十二13）。
（六）今天不好好活在灵里的，将来就免不了遭受火烧（林前三13）。
【太三12】“



（二）主审判的目的，是“扬净”，是纯洁，是分别；凡在今天肯接受主审判的，也必通得过将来的审判。
（三）挂名的基督徒就是“糠”：外表和“麦子”差不多，但里面没有生命。
（四）主不愿信
（五）从肉身生的，就是肉身，只有从灵生的，才是灵；十字架在我们身上一直要作分开的工作。
（六）十字架要铲除旧造的生命，凡出于天然的，都要被毁灭。
【太三13】“当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。”

“要受他的洗，”这并不是说，

（二）主耶稣在约但河受浸，这是说所有属于人的，无论好坏，都必须经过死，才能为神所用。
（三）主不从犹太的耶路撒冷来，而从外邦人住的“加利利来”，表明这恩典不仅是犹太的，并且要达到全世界。
【太三14】“约翰想要拦住

“我当受你的洗，”这是向主归服，承认耶稣就是那位比他能力更大的。

【太三15】“耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或译：礼）。’于是约翰许了


“理当这样尽诸般的义，”‘义’指因顺服神的定规而显出的公正，就是合理合法。主是站在作人的地位上，顺服神对人的定规，尽

（二）主以受浸开始
（三）主是藉受浸──置自己于死地──来尽诸般的义；这说出主是借着在十字架上受死，来成全律法的要求。
（四）我们信徒也须置自己于死地──不随从肉体，只随从灵──如此，律法的义，才能成就在我们身上（罗八4）。
【太三16】“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为

“天忽然为


（二）天只能向死而复活的人打开；我们信徒若站在与主同死同复活的地位上，天也照样要向我们打开。
（三）因着主服了天的权柄，那从前因着人的背叛而闭塞的天，忽然为
（四）各样属天的福分莫不由
（五）我们应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上（多三6），好叫我们得着属灵的能力，为主作美好的见证（徒一8；二18～21）。
（六）满有圣灵的人，必会像鸽子一般的对人柔和，对神专一、纯全。
（七）膏油乃是表明神的所有权（利八12，30）；我们若要被神所占有，便须经过死而复活的手续。
【太三17】“从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”

“这是我的爱子，”是父神向人们的宣告和介绍，表明耶稣的神性，
“我所喜悦的，”承认

（二）基督是神所喜悦的──我们若要讨神的欢喜，便须单单听从主，又要住在主里面。
（三）父神对主耶稣的称赞表明：
1.在此之前，三十年来主耶稣的为人，满足神的心意。
2.主耶稣藉受浸所表达顺服神的心意，蒙神悦纳。
叁、灵训要义
【先锋的职事】
一、“天国近了”（2节）──宣告天的权柄
二、“那在我以后来的”（11节）──向人指明基督
三、“预备主的道，修直
【认识悔改】
一、悔改的理由──因为“天国近了”（2节）
二、悔改的表现──认罪并受浸（6节）
三、悔改的好处──“逃避将来的忿怒”（7节）
四、悔改的功效──结出相称的果子（8节）
五、悔改的目的──相信那以后来的，就是耶稣基督（11节）
【先锋的生活见证】
一、“在旷野”（3节）──站在超脱的立场
二、“身穿骆驼毛的衣服”（4节）──没有华丽的外表
三、“腰束皮带”（4节）──行为受约束
四、“吃的是蝗虫野蜜”（4节）──不受人为的供给
【先锋的灵】
一、不为自己求荣耀，只作‘声音’（3节）
二、“喊着说”（3节）──里面满了负担
三、对人没有避讳──直言定罪（7节）
四、指引正路（8节）
五、为主作见证（11～12节）
六、谦卑，守住身份（11，14节）
【如何才能有分于天国】
一、应当悔改（2节）
二、要预备主的道，修直
三、认罪、受浸（6节）
四、要结出与悔改相称的果子（8节）
【天国的性质】
一、是一种情况，能使人逃避将来的忿怒（7节）
二、是一种生命，能使人结出圣洁、公义的行为（8节）
三、是一种属天的关系，它和人肉体的出身无关（9节）
四、是一种分别，凡未和天国发生关系者，要被丢在火里（10节）
五、是一种导向，引人认识基督（11节）
六、是一种归宿，凡属
七、是一种境界，带下属天的祝福（16～17节）
【三种的浸（11节）】
一、约翰的水浸──叫人悔改认罪
二、主的灵浸──叫人得着灵生命
三、主的火浸──审判，烧掉神之外的一切
【两种的人（12节）】
一、“麦子”──具有生命的内涵──要被“收在仓里”
二、“糠”──虚有其表──要被“不灭的火烧尽了”
【主耶稣受浸所表明的教训（15节）】
一、人天然的生命（旧人）都须要被了结和埋葬
二、每个人都有当尽的义，没有人可以不理会作人的本份
【主耶稣受浸所得的结果（16～17节）】
一、天为
二、神的灵像鸽子降在
三、从天上有父神赞赏的声音，为