丁道尔圣经注释


以斯帖记第四章
Ⅴ 以斯帖答应求情(四1~17)
A 末底改情辞迫切(四1~3)
  哈曼冷血无情,静心等待得遂心愿的一日,与末底改随即哀痛哭号的表现,成为鲜明的对比。西方人习惯了把悲痛之情隐含不露,有时其实对自己不利;对于末底改这种呼天抢地、声泪俱下的表现方式,当作故意渲染的造作。我们千万不要忘记作者当时的文化背景(对他来说,悲痛的外在表现是极其严重的),而且,更要把自己放在末底改的地位上来思想。末底改,因为他宁死不屈的自尊,或对原则的不屈,不止导致自己遭殃,甚至全族都殃及祸患。这刑罚根本大大超过罪所应得,可见当时犹太人分散的地域中,已有反犹太人的恶胎存在了。
  1. 末底改一向消息灵通,很快便看穿这谕旨背后的用心,他就撕裂衣服,穿麻衣、蒙灰尘这样的习俗在旧约不同时代,都曾出现过(例
  2. 穿麻衣者不准进朝门这条例,没有其他左证,不过,其中的含义也不难理解(参
  3. 各地犹太人听见这御旨,都像末底改一样反应。集体举哀、禁食哀哭、穿麻蒙灰,这些不是礼仪的举动,乃是向神忏悔祷告的悲痛与恐慌,虽然经文中没明文说出来132。耶利米哀歌三40~66 所描述的可能正是这种情况(参
131 Herodotus, The Histories viii. 99.
132 导论(第 32 页)已讨论过他不提这事的各种理由。
B 以斯帖答应出马(四4~17)
  王后与末底改互通消息,要透过传讯者。这机密的事态如何传送的,详细记录于此。哈他革(Hathach)这太监非常忠心可靠,十分难得,和他相较起来,辟探和提列(二21),更显诡诈阴险了。
  4. 侍候以斯帖的人知道她与末底改关系密切,但并不晓得他们是亲属;同时,街
  5. 哈他革这名字可能从波斯文 hataka 而来,是“良善”之意。若真如此,这人果真名副其实了。亚哈随鲁王特别小心挑选侍候王后的人,要忠诚可靠,应是从他自己的侍从中调派过去的。
  6. 哈他革会见末底改一点也不秘密,就在朝门前的宽阔处,人人聚集的地方。
  7~8. 末底改毫不隐瞒地把实情告诉哈他革,特别强调地把哈曼给国王的钱财贿诱说出来。亚哈随鲁无疑已是富甲天下的了,却仍在财利下受诱,想更加富有,虽然他曾推却不受(三11)。为财利出卖人者,一向都叫人憎恶反感(再没有比犹大出卖耶稣更甚了),因此以斯帖必然会深恶痛绝而有所行动。末底改又将谕旨抄本一份交给她,免得以斯帖怀疑传闻的真确性,不会疑问
  末底改所说末后的一句话,要她使用她对王的影响力,挽救本族国民。虽然她是王后,末底改仍吩咐她要这样这样做!现实生活中,人与人之间的确有其影响力,这段记述使本故事更添人情味。
  9~10. 哈他革的任务是要正确地传递这项消息,这一段用直接对话的方式写出。
  11. 人人都知道,朝见国王是有严格限制的。亚哈随鲁像所有国家首长一样,要严受保护,以防谋害,也防止人的烦琐诉讼带进来。当然,他不会整天坐在宫中,独自享受宝座上的荣华,他也接见人,不过按他的挑选和意愿接见,连他的妻子也没有权利擅自亲近133。她也像其他人一样,若在宝座前的殿柱出现,也是大难临头之时。派顿说
  12~14. 人就把以斯帖这话告诉……,这里哈他革不再是惟一的传讯者(人是多数的)。末底改的答话表达了作者最深的肺腑之言,同时亦感动读者深深同情以斯帖的处境。她的左右为难,也是我们同样经历的困境
  焉知你得了王后的位分,不是为现今的机会么?末底改并没有说明他这信念会如何影响下一步的作为,却摆明了他对神的信心
  15~16. 虽然没有用宗教词句说出来,以斯帖的回答也同样表现出她的信心。她暗示她接受末底改的建议,承担这重任,不过满心担忧恐惧。她请求书珊城所有犹太人与她一起禁食,表示她
  我不以承认我父神为耻,
  不羞于为
  诗人暗喻考验有可能带来失败,必须先计算代价,字里行间是一种求勇气的祷告,正如以斯帖一样,必然在禁食的日子求神加添勇气。
  禁食三昼三夜,不吃不喝。禁食通常只一天,赎罪日的禁食是指定的(利十六29~31),其他禁食则因其他事故自愿进行的(撒上十四24;撒下一12)。以斯帖禁食三日,表示她看这事十分严重危急,需要额外的力量。
  筵席在本书占了很吃重的地位,尤其提到“喝”这件事;这里的“喝”是用于与禁食有关的场合上,“禁食在本书中是个辅助的线索,与以斯帖记中主线筵席,相辅相成”137。或夜或昼(RSV 直译),正如伊斯兰教的禁食节,夜里是可以吃东西的,因此这里可能指某段时间的禁食。
  然后我违例进去见王(字面作“不遵守谕旨”)。这句话引起今日许多信徒的良心问题,使教会分裂。若不是马丁路德‧金及无数人为反对人多势众的权力而丧生,我们大概会认为以斯帖所说“我若死就死吧”一话,过分戏剧化了。耶稣固然曾应许跟随
  17. 到此为止,以斯帖仍依照末底改的话行事,接下来,她便独当一面,承担重任了。
133 A. T. Olmstead 描述书珊王宫最内层宫廷的情况。“最私密的内殿之北是女院,可想象在宫内的高贵女士们,……经过曲折的回廊,来到三个入口,引入私密的庭院,因整个女院围墙高出十
  “宫廷的西北,是国王大宝座殿堂的所在,……大宝座殿堂有 192-3/4
平方
1953, 1957, 1968)。亦见 M. Roth 在 Iran 21 的文章。
134 The Histories i. 99. 历史传统认为他是米甸王国的创建者。
135 The Histories iii. 77, 84, 118, 140.
136 F. S. Rothenberg, DNTT Ⅰ ,
p. 612, "Fast".
137 Berg p. 37.
增注
  以斯帖记里提到禁食的习惯,与书中的筵席对比之下,筵席有更吃重的分量。希伯来字 sum 是最常用的动词,在书中出现四次,四3,四16(两次),九31。首先,犹太人对国王的谕令大表哀伤,全波斯国犹太人都做出不约而同的反应(四3)。哀痛、禁食、哭泣、悲伤,披麻蒙灰,是对即将面临眼前的灾殃真诚哀痛的表现;不过,这并非禁食的全部含义。以斯帖的禁食(四16)同样表示她对犹太人面临死亡毁灭的愁苦,但却加上了更深的意义。以斯帖一心想找方法脱离危难,更寻求民族的新盼望。九章31节记载他们将举行一个纪念性的禁食,与同时的欢欣宴乐相对照,好与当初这事件发生时的禁食相呼应。
  从被掳后的旧约书卷看来,禁食出现的次数甚多,耶路撒冷被毁后,神的子民更加恳切。犹太人被掳之前,某些缘由的场合里,也会禁戒吃喝(出三十四28;撒上二十八20;撒下十二16~17;王上二十一27~29)。此外,赎罪日一年一度禁食,也在犹太的历法里规定了(利十六29~34)。可是,从被掳起,禁食的次数就更加频密了,似乎耶路撒冷城被毁的震撼,叫他们对“与神相交”有了更深沉严肃的态度,这也是理应如此的。哀歌里对耶路撒冷有种拟人式的哀痛,正是她的子民的悲伤
  先前满有人民的城,
  现在何竟独坐!
  先前在列国中为大的,
  现在竟如寡妇!
  先前在诸省中为王后的,
  现在成为进贡的。
  她夜间痛哭,
  泪流满腮,
  在一切所亲爱的中间,
  没有一个安慰她的。
  她的朋友都以诡诈待她,
  成为她的仇敌。(哀一 1 ~ 2)
  若他们真肯听先知的警告,就可以避免毁灭了(耶七1~7);可是撒玛利亚城的毁灭,并没有叫耶路撒冷的首领提高警觉(结十六46~52)。后来耶路撒冷从亚述手中,蒙恩得拯救、免败亡(王下十八17~十九37),便自以为有了永远免灾的担保。耶利米要用尽办法警告他们灾祸近在眉睫(耶十九~二十),因而遭受了群众的讥嘲攻击。
  战争结束了,人们极度迷惘,颓丧失志(结三十三10),以西结要处理人们对神的怨渎与谗谤,以神为不公不义的埋怨(结三十三17、24)。因此,宣告禁食的日子,对于整个群体的惊恐罪咎,有治疗作用,将耶路撒冷陷落的每一阶段,逐一禁食纪念(亚七2~3;参八19)。但以理在某次追念禁食的日子,为民的罪倾心祷告认罪,恳求神的赦罪之恩,惟有这样才能走上复兴之路(但九)。但以理的祷告和异象,使他心力极度耗尽,禁食不但要控制他的身体,也要心灵的支持(但八27,九3,十2~3)。但以理书第九章的祷告属祭司的祷告,虽然但以理并非祭司出身;以斯拉则属亚伦的族系(拉七5)。他回归耶路撒冷之前,宣告禁食,才带领被掳之民归回,且将托管的圣殿宝物安全转交(拉八)。尼希米也像以斯帖一样,要得王(亚达薛西一世)的允准,才能完成神呼召他重整百姓的任务。因此他禁食祈祷,直到机会来到,他向王提出请求(尼一4~二8)。此外,他们重新立约之时,也宣告一日集体禁食(尼九1及下)。人们为某事祈求,都因此得着允诺。
  不过,并非每次禁食都能如愿以偿。以赛亚书五十八3提出“为何不蒙应允”的问题,有很明确的答案。对神来说,禁食若不加上公义公平的行为,
  还有两个问题
  那么,到底信徒的生活中,禁食有没有存在的必要?答案是不为积存功德,不为宗教仪式赚人称许,更加不是与神较力的伎俩。但是,正如安提阿教会禁食祷告,差派保罗与巴拿巴,亚西亚的外邦教会设立长老时,也禁食祷告(徒十三3,十四23),因此,禁食在今日教会应仍有它的地位。 (1) 现今生活匆忙,要拨出时间祷告,最好是免吃一餐。 (2) 今日世界分配不均,自己少吃一份,就少霸占一份世界资源,可以供给贫乏地区。 (3) 禁食祷告使个人及教会的重大决定,更加慎重严肃。 (4) 当全会众祷告禁食,有如以斯帖面临危机时的情形,也可以一同分享神应允时的欢乐,一同称颂
138 希腊文 nesteia 在保罗书信中出现了两次(林后六5,十一27)。不过,每次的前后文中都表示不是主动的禁食,而是被逼挨饿。在徒十三3及十四23中,这字则带有宗教意味。
──《丁道尔圣经注释》