哈巴谷书第三章
Ⅶ　哈巴谷的诗篇（三1～19）
　　在这卷书的正典形式中，哈巴谷献上了一个祷告，以响应神所给他的答复。他为了神的身分（2、3、4节）和神在创造中的作为（3a、5～15节）而归荣耀给
Ａ　音乐附注（三1、19b）
　　这章经文是以术语的解释为开始和结束的，这些术语和诗篇中礼仪文学的集成有密切的相同点；这也说明这章经文确实可能曾脱离本书其余部分而单独流传（见49页 Ⅲ　哈巴谷
　　另一个批注细拉（selah）是诗篇文学特有的，在本章中出现三次（3、9、13节）。它可能是个音乐上或礼仪上的标志，但它的意义却无从知悉。
Ｂ　祈求（三2）
　　诗人根据耶和华过去作为的“报导”（RSV，参思高；和合本作名声），用两个方法来回应。我在敬畏中站立（NIV；和合本作我就惧怕），这是他个人对神创造和维持万有的能力和主权的回应（参：创二十二12；诗十五4；箴一7；赛五十10）；对于神，他只能信靠、顺服。有人将两个希伯来文字母对调，结果变成诗人“看见了”神的作为（参：吕译、思高、NEB、BHS）；但如此改变的抄本支持非常微弱。除了敬畏之外，作者也盼望这位过去曾经显
　　勃然大怒和审判并非神全部的本质，它们只不过包含了神本体启示的一部分，反映出
80 七十士译本显然是读作“祢将要在两个活物中间（shnayim hayyim）被认识”，而非“它（指神的作为）将要在这些年间复兴（shanim hayyehu），祢将要在这些年间使它被人认识”；这读法产生了一个传统，即动物围绕着伯利恒的马槽。这一改变源于元音的修正，以及省略了两个的重复字母；但希伯来经文是全然可以接受的，并不需要如此修正。
Ｃ　神的权能显在历史中（三3～15）
　　在这首诗歌中，作者用了两组不同的词汇表达神的大能，而这两组词汇都是描写
i. 神的来临（三3～7）
　　从诗人身处以色列历史中期的位置（2节），回顾神在出埃及时期大能的作为，并沉思未来。
　　3～4.　头一个用来描写神来临的词句，令人回忆起神在西乃山的显现。神这个字用的是古老的诗歌形式 ～eloah（参：申三十二15、17；特别是约伯记，用这个字超过四十次以上）；
　　这里详细地描述神本体的外在彰显，那些看见
则作“荣耀”；参：伯三十七22，四十10；诗一○四1～2），以成对的光线81（参：出三十四29～30、35）射出（参：箴四18；赛六十3）。光线这字也用来指“角”（AV；参：撒上十六13；王上二十二11）；这些角本身就是力量与能力的象征（参：撒上二10；哀二3、17），从这几节经文中亦可看出。此处是刻意使用这个双关语句，将神来临的光辉与
　　5.　神的莅临伴有瘟疫与热症。两者皆和出埃及事件（参：出九3、15；诗七十八48、50）及神在西乃山与以色列人相会（参：出五3；民十四12）有关。在古代近东地区，重要人物总有助手随行（参：撒上十七7；撒下十五1）。所以耶和华在此也有两个人格化的助手，它们皆顺服
　　6.　耶和华在西乃山与
　　7.　这一段落结尾时，神的显现与开头时一样，都是往南看去（见3节），这两个民族必然是首先察觉神从那方向来的。他们就是古珊和米甸，这些贝都英游牧民族（badouin nomads）的特征是帐棚。古珊在这节经文外从未被提及，但它可能是米甸人的另一个名字，或是其中一个族群，是西乃山和南地（Negev）区域的游牧民族（参：创三十七28、36；出二15，三1；民二十二4、7）。我们若将这节经文开头几个字的意义解作“因着（参：撒下十九22）不义”，就是指先知所观察之民族所做的坏事，那这些民族“悲痛”（NIV；和合本作战兢）的原因就是不公义。这个解释是将 ～aven 解作“不义”，而不是遭难（见一3，和合本在那节经文中就是将这个字译作“罪孽”）；这解释有确实的根据，但似乎不适合上下文，所以诸英文译本皆未表现出此一解法（中文译本亦然）。因为在神的显现中并未提到罪，而这些民族在本书中似乎也没有出现，更不要说受到定罪。许多学者将希伯来文头两个字的元音修改，表达出“恐惧”的意思（参 BHS、RSV、NIV、现中、思高）83；这较符合上下文，也当然就是他们悲痛的原因了。
81 希伯来文的文法形式指明是成双的。
82 “塌陷”这个字只用过这么一次，而“崩裂”这个字则曾以“打碎”的形式出现过（伯十六12；耶二十三29）。
83 将 tahat ～aven（“因着不义”）变成 tehate～na 或 thitteyna（“在恐慌中”）；参亚喀得文 ha～attu，“惊慌、恐慌”（Oppenheim，Assyrian
Dictionary, 6,
p. 1）及 hattu，“惊慌、惧怕”（同上，150页）。
ii. 神的争战（三8～15）
　　这是一个新段落，因为这以第二人称的“祢”直接向耶和华说话，而不再是单以耶和华为叙述的主词。整个意象也改变了，因为这里将神描写成一个神圣的战士。
　　8.　这里是以耶和华为说话的对象，
　　神对诸水的控制也是个末世的命题，显明
　　9a.　除第8节的车马之外，在此提及更多属神的军械。
　　9b ～11.　这里用写实的手法，详细地叙述这位神圣的战士临在时，所带给自然界的深远影响。大地的表面起了变化，它像创造时期（参：诗七十四14）和洪水时代（创七11）一样，被江河所“裂开”（吕译；和合本作分开）；正如江河本身在红海事件中被神分开一样（出十四16、21；尼九11；诗七十八13；赛六十三12）。山岭……“翻腾”（吕译、RSV、NIV；和合本作战惧），就像人在惊慌或痛苦时一样（参：申二25；赛二十六18）。这幅图画也与过红海事件连在一起，那时大水和深渊战抖（诗七十七16），“横流而过”（吕译、NEB、NIV；和合本作过去；参：诗七十七17），就与此处描写的一样，发出裂岸涛声，“波涛汹涌”（现中、和合本作汹涌翻腾；“波涛”希伯来文作“手”，参 AV、吕译、和合本小字）。
　　天空的星体也受到神大能的影响。日月都停住，不继续依循它们素常的轨道运行，就像约书亚征服迦南期间，它们也曾因神的命令而停住一样（书十12～14；参：王下二十9～11；赛三十八8）。在这里，它们是停在它们的“居所”（思高、AV、RSV；和合本作本宫），这词通常用来指神居住的所在──圣殿（王上八13；赛六十三15）。这正与约书亚的事件相反，那时是太阳光延续照射（参 NEB 和 NIV，将那件事解释为延长明亮时间）。然而黑暗而非光亮，才是神大能同在（申四11；撒下二十二12）和审判（珥二31；参：出十21～22；结三十二8）的记号。在这位大能战士的面前，仅剩的光源是神的箭和枪（矛），这是神显现（参：出十九16）和审判时（参：申三十二41～42）发出的亮光。
　　12.　不仅是自然界，连列国也要感受到这位神圣战士的临在。在出埃及和征服迦南时期，神的大能怎样为这些外邦人认识（参：申四38，七1；诗九5），他们仍要照样地感受到（参：诗九15～20；赛十7）。他们当中也包括压迫者巴比伦（二4～20；参：赛十三4，十四3～6）。为了达此目的，神将要“跨过”（现中、JB；和合本作通行）大地。别处曾用这动词描写军队的行进（参：撒下五24，二十二37），所以它乃是继续战争的意象（见8～9、11节）。
　　13.　与神对巴比伦（她曾威胁要倾覆神的百姓）的忿怒相对，在此有一个盼望的应许，就是神将要拯救
　　这节经文的前半是一把钥匙，可以让我们了解这章和本书其余部分的关系。神并非忽略罪孽（一2～4），也不是容许人欺压
　　这里用打破……的头的意象，来摘述征服巴比伦──恶人──的军事行动。这行动在别的地方惯用于描述军事挫败（诗六十八21，一一○5；参：民二十四17）87，故再次显明神是战士。这“头”也可以喻指领袖，巴比伦人的王将要被击打，彻底地受挫败（参：撒下二十二39；伯二十六12；诗十八38，八十九10）。在挫败时受击打的头，和得胜时受膏的头，成了强烈的对比。神的仇敌不仅要被打败，还要彻底地被“暴露”（吕译；和合本作露出，三9；见二16类似的行动），从头到脚都无所遮盖，作为她羞辱的记号（参：赛四十七3；哀四21；结十六37）。
　　14.　以色列将要因仇敌被毁灭而惊奇，因为恶人（13节）的战士（RSV、JB、NIV；NEB 作“领袖”；现中作“将领”）本来如旋风（参一9、11），要击败神的百姓，“驱散”（现中；和合本作分散）他们像糠
　　15.　这一段是以它在第8节开始时的主题结束，神的马践踏海，暗喻过红海事件（参：出十四21～29；见8节的注释）。
84 见 M. D. Coogan, Stories from
Ancient Canaan（Westminster Press, 1978）, pp. 75～115.
85 见 G. Vermes, The Dead Sea
Scrolls in English（Penguin Books, 21975）, pp. 131, 134.
86 见 J. Day, 'Echoes of Baal's Seven
Thunders and Lightnings in Psalm ⅩⅩⅨ and Habakkuk Ⅲ9 and the Identity of the Seraphim in Isaiah Ⅵ ', VT 19（1979）, pp. 143～151，他将这里的七道光线和诗二十九3、4a、4b、5、7、8、9，神七重的雷鸣之声平行。
87 见 D. W. Baker, Idiomatic
Expressions in Hebrew and Akkadian Relating to the Head（University of London, 1976）, pp.
53～67，尤其是
pp. 54～56.
88 见ANET, pp. 315～316.
Ｄ　敬畏与信心（三16～19a）
　　说话的人再次改变，这次是先知以第一人称来述说自己的经历（参82页，8～15节的引言ii.
神的
　　16.　诗人记录了他个人因着神圣战士（8～15节）的大能而生的惧怕、敬畏反应。这些反应是用生理的词汇描述的（参：鸿二10），包括“腹部”（AV、NEB；吕译作“心肠”；思高作“脏腑”；和合本作身体；参创二十五23；箴十八8；何十二3）、嘴唇、骨，以及下半身肢体（NIV 作“腿”；NEB 作“脚”；吕译、思高、现中皆作“步伐”；和合本作在所立之处）皆受到影响。头一个和最后一个响应是以同一个字战兢来表达，这个字的字根在本章中已经出现过两次（2、7节），不过略有细微差别。
　　诗人的回应并不止于惧怕。他与神的关系亲密至他能质问神，他也知道自己可以相信
　　17～19a.　诗人体认到他可以稳妥地信赖神的恩典，不仅是在国家复兴的事上，也在个人的安宁，甚至是存在上。犹大国的经济主要是农耕经济。她的生计大多从农作物的收成而来，如无花果、葡萄、橄榄，和其他田间出产，以及牲畜，如绵羊、山羊、牛群等。有时这些来源甚至都有可能缺乏，诗人看见：终极而言，他的存在并非倚赖这些，而是倚赖它们的来源──耶和华。
　　诗人拥有的任何力量或确信，皆归因于耶和华的主权，并且皆从