弥迦书第三章
Ⅱ　谴责假领袖，应许公义王将临（三1～五15）
Ａ　牧人成为食人者（三1～4）
　　接下来的三个审判神谕，不仅长度一样（4节），而且形式亦相同：一开始是一个称呼，接着是以 'who'（中译为“他们”或“你们”）起首的控诉（2、5、9节），最后是以“到了……时候”（4节）或“所以”（6、12节）为始的判决。前两个神谕逐渐堆筑至第三个神谕的高潮。至于被控告的，包括领袖（1节）、先知（5节）和祭司（参11a 节）。此处责备这三种人都利用神学观念来为自己的罪行找借口，好让自己觉得平安，觉得不会受神惩罚（11b 节）。司法的判决则由神的静默（4节），到
　　1.　有关于我说，见导论
Ⅲ　形式
　　2～3.　正直的领袖喜爱神的律法（参：诗一2，十九7～11），但弥迦那时的领袖却蔑视它（参：赛一17、21～23、26，五7～8）。弥迦直视他们邪恶的心，看到产生邪恶的出处。这恶摧毁了与神立约的人中间所应有的司法公正及同胞手足之情。除了重生之后所产生的新渴慕（约三3～8），再也没有别的方法能去除道德之沦丧。主耶稣基督审判人并非依照肤浅的表面，而是按着
　　4.　假设完全毁灭的判决已经宣告（一9～16，二3～5），这里又说即使他们呼求拯救，神也必不留情。正如审判官掩耳不听贫者的呼求，他们自己在无助时，神也同样掩耳不听其呼声。落在忿怒的神手中，是件令人恐惧的事（参：箴一26；太二十五11～13；路十六26；林后六2；来十31，十二17）。
Ｂ　先知为利发预言（三5～8）
　　弥迦在痛斥了贪心的领袖后，再度责难贪婪的先知（参二1～5、6～11）。宗教和司法两大制度狼狈为奸，竟保护罪犯而让受害人任其摆布。正如他们说的，这是公开的秘密。
　　5.　神的使者常用的格式耶和华如此说，和弥迦的自传式介绍（8节），强调弥迦对抗假先知的权柄并非出于己身，而是出自神。“至于”（NIV）较佳的译文应是论到（和合、 AV 、 RSV 、 NEB），而我民中的我，指的是弥迦而非耶和华（参一9）。故而，上引号应放在第6节而非第5节（和 NIV相反）。和其他审判的宣告一样，耶和华自己宣判。这些先知是假先知，因为他们带领民众偏离了正确的教义（申十三1～5），用卜卦（申十八14；弥三6～7a），而且借着从耶和华来的谎言的灵说假预言（参：申十八21～22；王上二十二19～28；弥三7b）。假先知出卖自己的恩赐以迎合王的喜好，并收受可观的报酬（民二十二7、17，二十四11；尼六12；结十三19）。他们并不缺属灵的恩赐；他们所缺的是道德信念及力量。我们从巴兰的经验得知（参：民二十二15～34），神顺着先知堕落的心，给他们谎言的异象。译为喂养（希伯来文 nasak；AV 作“咬”）的动词，出现在圣经他处计十一次，其中十次与蛇有关。假先知就像恶毒危险的蛇一样，他们杀害别人为的是喂养自己。第11节说得很明白，对这些邪恶的先知而言，“钱财远比神来得重要”（Mays, p.83）。
　　6.　所以。耶和华的判决正中假先知的要害。
　　7.　弥迦又指出，耶和华的判决还有别的后果，即假先知将因其不洁而公然蒙羞。当先知被发现他其实是骗子时，便被视为不洁净（参：哀四13～15）。就像麻疯病患者，他们无论到何处都必须
　　8.　至于是一个强烈的反义词，使真先知与假先知对比：他借着灵传讲，而非借着感官；他宣告罪和审判，而非平安；他建立公义而非助长不义。满有力量（即被灵引导的能力及动力；参：结二2，三12、14、24等经节）和才能（即勇气，使他与可怕的对手相当）的弥迦，和其他被灵所感的人，置谨慎谦卑于一边而与人争辩（参：摩七14～15；林后十一16～32）。弥迦被灵充满的证明是他论及公平。梅兹指出（86页），“弥迦着重的是以色列的罪，而非其国民生产毛额，因为有罪的人只有在了解到自己将受神的审判时，才会务实地领悟到他们在历史中会变成何等光景。”
Ｃ　耶路撒冷将沦亡（三9～12）
　　第三章的第三个审判神谕是一高潮（见1～4、5～8节），遵照一贯的格式：力劝其对象聆听（9a 节），控诉（9b ～11节），以及司法判决（12节）。这则神谕直接针对有过犯者说话，但第11节除外。先知先概括地在第9b 节提出指控（他们屈枉公平），而后在第10节更具体地表明（他们透过罪行来建造耶路撒冷），最后以第三人称详细说明（11节）。在第一部分说明，三种领袖（官长、祭司、先知）被指控出卖其职位（11a 节）；在第二部分，他们被控告以错误的神学观念来作为自己行径的借口（即宣称耶和华在他们当中，11节）。神的判决是耶路撒冷的命运将和背离神的撒玛利亚一样，此一判决使得希西家俯伏在神的面前（王下十八～二十；代下二十九～三十一；耶二十六19）。希西家的悔改，与耶利米书十八8所讲的原则一致，故而神便转意不将惩罚降与他们。由于此一原则的缘故，神司法的判决事实上是警告。虽然神未兑现这则神谕，一百年后以色列提及此事时仍说：“万军之耶和华如此说”（耶二十六18）。
　　9a.　雅各家（＝全以色列）的首领被以赛亚分为：“勇士和战士，审判官和先知，占卜的和长老、五十夫长和尊贵人，谋士和有巧艺的，以及妙行法术的”（赛三2）。弥迦未提及王的名字，可能是因为考虑到希西家的改革，故而将神谕略作修改。神的恩典何其奇妙以至于
　　9b ～10.　弥迦再度将问题的根源追溯到人不道德的渴求（参2节；箴二22；太十五8～9）。他们不喜爱公义，而且还厌恶（参：赛五20）。他们幽暗的心生出歪曲的行为：他们在一切事上屈枉正直。以色列没有成为神律法统治之下的神权政治，反倒成为暴君统治之下的寡头政治。在圣殿的庇荫之下，耶路撒冷的“高楼”矗立，四处都在大兴土木29。然而，弥迦并未迷失在首都的蓬勃朝气中，而赞赏商人们勇于投资；亦未为耶路撒冷的建筑，褒奖建筑师精致的工程及高尚的品味。相反地，弥迦看到这一切的经济基础都是来自于剥削“贫者”（参10节，二2、9，以及三2～3）。十诫保障所有的人均享有四种权利：生存的权利（“不可杀人”）、家庭的权利（“不可奸淫”）、财产的权利（“不可偷盗”）、名誉的权利（“不可作假见证”）。以色列的领袖应该赋予民众这些权利，但却侵犯了它们。人血指的是侵犯了第一项权利，且应该提醒了弥迦的听众，神要求人偿还（参：创四10，九6；民三十五33；申十九11～13，二十一9；撒下一16，四11；王上二31～33；王下九7；哈二12）。罪孽则包括了其他三种权利之侵犯。
　　11.　神的话借着三种器皿向以色列这属神的国传达：贤哲之士（通常是统治阶层），及他们的谋士；祭司，有律法（参：申十七10，三十三10；王下十二2；何四6；玛二7）；先知，有自神而来的信息。这三种职位的人，都被万恶之根──贪财，而腐化了（提前六10）。只要价钱适当，他们不但不尊重真理，反而还危害它。此外，他们倚赖耶和华，也就是说他们以一半的真理──耶和华的同在会保守以色列的平安（参：出十七7，三十三14～16，三十四9；民十四42；申七21；书三10；诗四十六～四十八，八十四，八十七；珥二27；番三5、15）──来作为自己谎言的借口。他们却忘了神的同在与否，视人的道德行为而定（出三十三3、5；民十四14；利二十六1～39，尤其11节；申二十八；王上九1～9）。他们狭隘、不成熟的神学观念，后来似乎为历史所支持，因为神的确毁灭圣殿（参：耶七1～15）。现今某些人以以色列明显地成功复国来证明犹太复国运动（Zionism）是对的。然而我们必须以道德，而非未完成的历史，来判断是非对错。
　　12.　耶路撒冷所获的判决，和撒玛利亚的相仿：两个城