弥迦书第六章
Ⅲ　黑暗中的希望（六1～七20）
Ａ　如何存活（六1～8）71
　　弥迦在此以一行首额外音节，呼吁百姓聆听本书的最后一部分（1a 节）。之后，弥迦代表耶和华发表了一篇诉讼讲词，指出以色列不再受圣殿的保护，因为以色列并未依照她与神所立的约履行义务。这则神谕虽然形式复杂且颇为戏剧化，但很容易可以依照圣经内、外的条约所记载的其他官司分析如下（参：申三十二1；士二1～5，六7～10，十10～16；诗五十，八十，八十一；赛一2～3；耶二4～13）72：
Ⅰ　形容审判的情景 （1b ～2）
　Ａ　耶和华召唤弥迦向山岭争辩
（1b）。
　Ｂ　弥迦召唤山岭聆听 （2）。
Ⅱ　原告的演说 （3～5）。
　Ａ　简要的控诉：以色列并无理由不回应神的爱 （3）。
　Ｂ　控诉的理由 （4～5）。
　　1.
耶和华以大能拯救他们离开埃及 （4）。
　　2.
耶和华带领他们经过最恶劣的景况，并进入应许之地 （5）。
　　　
a.
　　　
b.
　Ｃ　反驳以色列民的说词 （6～8）。
　　1.
仪节的纯正不能讨耶和华的喜悦 （6～7）。
　　2.
耶和华要的是道德的纯正 （8）。
这篇讲词借着重复运用“什么”而发展。耶和华以问他们觉得
　　我们可以合理地假设，被入侵的亚述人围困在耶路撒冷城内的百姓，想要进入圣殿的范围，以讨耶和华的喜悦并求得保护。也就是这些遭困的百姓，引发了这场诉讼。大祭司透过
　　1a.　先知在此以行首额外音节，呼喊以色列聆听本书的第三部分，因为它来自于神（见一1）。弥迦书的重点，现在由以色列未来的蒙救赎（四～五章），转回到以色列的罪和目前的危机。1b ～2节正是这场诉讼的开场白。
　　1b～2.　审判的情景包括原告（耶和华）、代表原告的使者（弥迦）、证人（山岭），以及被告（以色列）。起来（阳性单数动词）此一命令，是向弥迦所发的。先知将此呼召写出，目的在证实其任务乃神所授与。辩护意即“重申权利”75。你的案情（NIV；参吕译），其实应作“我的案情”，因为弥迦被任命代表耶和华，而非代表他自己。据此，1b 节应以引号起首并结束，来表示那是神对弥迦所说的话。山岭的拟人化是一文学手法。耶和华禁止以色列前往圣殿，先知要求山岭为此案作证人，表明耶和华这么作，是按照
　　弥迦以庄严的态度，实行他的任务。他点召证人，介绍原告，最后才带着戏剧性的悬疑气氛，指名被告──以色列。山岭在此被称作永久的（应译为“久远的”较佳）根基，以强调它们是地最古老的部分，故而最具资格担任证人。“提出控诉”（NIV；和合：与……争论）意即“树立正义，什么是公义和不公义”76。如前，第2节的起始和末了应以引号标出，以清楚表明弥迦正在代表神发言。
　　3.　耶和华以两个问句开始
　　4.　耶和华带着悲伤和温柔，两度称呼以色列人“我的百姓”（3、5节），希望能打动他们的心。这篇充满了恩典和实情的讲词，旨在斥责以色列并劝服她回到与神所立的约中，而非以令人战栗的话来宣判。耶和华指出以色列偏待
　　5.　神在此提及发生在什亭的巴勒和巴兰一事（参：民二十二1），以及以色列人渡过约但河到达吉甲（书二1，三1，四19），藉此唤起以色列的回忆。以色列当记得，她如何与法老王和其行法术的臣属对抗，渡过红海；也当未忘记她如何无视于巴勒王和他的先知巴兰，而渡过约但河。如果以色列的神从前可以排开江河，并征服以色列政治和属灵的敌人，那么
　　6～7.　以色列人对这样奇妙的耶和华，不仅没有以爱和顺服的心响应，弥迦那一世代的以色列人，反而还将与神立的约变为商业的契约。在此，一位具有代表性的“敬拜者”，以一连串由疑问开始的相应词句，不断提高出价以寻求能讨神喜悦的价格。燔祭吗？一岁的牛犊吗（已经比较昂贵了）？千千的公羊？还是万万的油河呢？或者，最高的代价，残忍地献孩子为祭？他不能再出更高的价了。从外表上看来，他俯伏在至高的神前，手中还捧着所献的祭，好像很属灵。但是他一连串侮辱神的问话，暴露了无可救药邪恶的心。他不昧于神的良善和属性，而竟以自己腐败的心来忖度神。他认为自己不需要改变，而是神必须改变。他拒不悔改已经是罪了，现在又罪上加罪地以为神像人一样，是可以买通的。他愿意提高出价并非反映了他的慷慨，而是暗藏了“神要求得太多”的埋怨。在他的讨价还价的背后，是他希望能买通神，越便宜越好。对这样一位伟大有恩典的神，竟如此厚颜无耻！
　　8.　先知以世人来称呼此粗俗可鄙的人，并非一般地认同他是人类，而是把他和所有这样的敬拜者一并处理。在此之前，弥迦已控诉了以色列的领袖；现在，他又指控了百姓。弥迦在回答以色列民傲慢的反驳之前，先阻止了他们以无知作为敬拜者粗鄙问话的借口。当神拯救了以色列，
71 此标题采自 E. R. Achtemeier, 'How to Stay
Alive', Theology and Life 6／4 （1963）, pp.275～282.
72 研究此形式的著作极多，在此提出一本具有完整书目的近代作品便已足够： G. W. Ramsay, 'Speech－Forms in Hebrew Law and
Prophetic Oracles', JBL 96／1 （1977）, pp.45～48.
73 NIV 在此用的是“旅途”，但见书三1。
74 Ramsay, 'Speech－Forms'.
75 J. Limburg, 'The Root RIB and the Prophetic Lawsuit
Speeches', JBL 88 （1969）, pp.291～304.
76 THAT 1, pp.730～731.
77 D. W. Thomas，在 'The Root sn～ in Hebrew and the Meaning of qdrnyt
in Malachi 3：
14', JJS 1 （1949）, pp.182～188. 中指出，传统的译文“谦卑”，是这个罕见的希伯来字的次要意思。他依据同语根的阿拉伯文及亚兰文，主张该字根的主要意义是“留心”、“加强”，并认为经文的意思是“人和神同行、实行神的旨意时，应当小心谨慎”。H. J. Stoebe, THAT 2, pp.567～568，则依弥六8和旁经《便西拉智训》（Sirach）十六25，三十五3的同一字，和三十四22，二十二8的相关字，而提出反驳。他表示，该字根的意思是“熟虑的、通晓事理的、深思的、谨慎的”，或是“运用判断力”。他说，该动词用于此处，整句的意思是“面临既定情况时，运用清楚、客观的判断力”。其实，两位学者所获致的结论相同。
Ｂ　咒诅应验（六9～16）
　　弥迦现在关上了复兴的那扇门（六1～8），并公开宣判──耶路撒冷城将毁灭。以色列人已吃了太多从忘恩负义的树枝上摘下来的、不道德行径的死亡之果，所以必须灭亡。这则神谕可以很典型地分析如下：向耶路撒冷城讲话（9节）；指控以色列人用变造的量器（10～11节）、说谎言（12节）；大致上判决他们害病没落（13节）；更具体地，遭受身体的苦楚（14节）和
　　9.　此节经文遭到相当严重的损坏。被译为“敬畏你的名便是智慧”（NIV；和合：智慧人必敬畏
　　10～11.　神指责
　　12.　耶路撒冷城里的富户，包括王室、军事领袖，以及地主（参：摩六1～3；弥二1～3，三1～3、9～11）。行强暴（希伯来文作 hamas）和说谎言这一对相互呼应的词显示，富户们将律法扭曲为对己身有利，藉此欺凌软弱无权势的百姓。海格（H. Haag）指出：“有人认为被告应在法庭上经历 hamas（强暴），这比被告的行径还要不法，因为法庭应该是保障他们免于受 hamas 的地方。”79
海斯契尔（Heschel）则写道：“对我们而言，不公义伤害了人们的福祉；对先知而言，它是对于生存致命的一击。对我们来说，它是一则插曲；对他们来说，它是一场灾难，是对世界的威胁。”80
　　13～15.　素来被忽略的那审判人的主，此时要依罪施罚（注意因此）。
　　16.　耶和华再度指控（16a 节）并审判（16b
节）这城。这节经文是弥迦全书中，惟一提及以色列王名字的经文。恶名昭彰的暗利和亚哈，虽然年代比弥迦早了一世纪有余，但他们所犯的罪，在此却被当作离弃神（参：王上十六30～33）、奸恶、贪婪和不义（参：王上二十一）的代表。弥迦时代仍到处充斥着亚哈勒索、骗取他人产业的行径。因此意味着耶和华别无选择。罪的工价乃是死，无论是谁犯了罪都一样。约中的咒诅同时也警告以色列，将有来自外邦的羞辱（申二十八37）。
78 D. J. Wiseman, 'Weights and Measures', NBD, pp.1245～1249.
79 TDOT 4, p.483.
80 A. J. Heschel, The Prophets： An Introduction （Harper Colophon Books, 1962）, p.5.
81 A. Ehrman, 'A Note on Micah VI, 14', VT 23 （1973）, pp.103～104.
82 G. R. Driver, 'Linguistic and Textual Problems： Minor Prophets, II', JTS
39 （1938）, pp.267～268.
83 D. R. Hillers, 'Treaty Curses and the Old Testament Prophets', Biblica
and Orientalia 16 （1964）, pp.28ff.；参 F. C. Fensham, 'Common Trends in Curses of the Near－Eastern Treaties and Kudurru－Inscriptions compared with maledictions of Amos and
Obadiah', ZAW 75 （1963）, pp.155～157; K. Baltzer, The Covenant Formulary （Basil Blackwell, 1970）, pp.10, 14～15.
──《丁道尔圣经注释》