箴言第三十章
Ⅴ　亚古珥的言语（三十1～33）
　　这一章圣经洋溢着生动活泼的气氛，这得归功于作者十分的谦卑，就如他自己在第1～9节所承认的，以及他对于形形色色之傲慢自大与其蛊惑所表达的憎恶，对于世人与其生活方式露骨的观察。在人类与受造之物群体中，有的时候会有或暗示、或明述之道德或属灵的功课要学习；但这些功课没有一个是被迫学习的，主要的态度乃是那敏锐和经常对事物产生欢欣的兴趣，邀请我们再次以有信仰之人的眼光来注视我们的世界，而这种人乃是一个艺术家，也是个性的观察家。参诗人的话：“我……默念你手的工作”（诗一四三5，AV）。
贤哲向上仰望（三十1～9）
　　三十1.　雅基的儿子亚古珥。　列王纪上四30、31说到所罗门身旁的一些智能人，我们没有必要认为这里的名字乃是所罗门的笔名（如武加大译本一样），因而作出牵强附会的解释。见导论：“Ⅲ　箴言的结构、作者、日期与经文”及附属部分Ⅲ　箴言的
　　“神谕”（RV；和合：真言）正确地翻译了希伯来文
hammassa，如果这就是真正的读法，那么就是强调下面所说这些话的权威。但 RSV 与大部分现代译本都认为是抄写者犯了些微的错误，应该读作“玛撒的”（以实玛利人的族名或地名：创二十五14、16）。而三十一1现有的希伯来文可以这么读，这事实更加强了上述作法的可能性。但这件事仍然无法肯定。
　　“对以铁，对以铁和乌甲”（RSV）：这句话的希伯来文字音也可以标注元音读作：“神阿！我厌倦自己，神阿！我厌倦自己到了极点”，很恰当地引入了开头的题旨。古代的译本也同样排除了人名的译法，但在译法上各不相同。这仍然是有待探讨的问题。
　　2～4.　人类没有价值的空论。 如果第2节潜在着讽刺的语气，漠视了一般人的自信，那么第3、4节就显示出：它乃是起源于纯属人类（尤其是作者自己）之急切的无知感与狭隘的经历。他以他自己的方式来断言：敬畏神乃是知识的开端（参，林前八2）。
　　“圣者”（3节，AV）是个复数字，而且没有冠词，就像九10一样（见该处注释
　　约伯记（如：三十八章）的回响（4节），由于第5节使用它特有之 Eloah 来作为神的名字而更加强（见导论：“ａ　结构与作者”第九段ａ　
　　5、6.　神无瑕的启示。　这一点紧接在前面的告白之后，针对它的不可知论提出了答复。
　　炼净的（RV）= 精炼的，是没有渣滓的（参，诗十二6，“是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次”），引以丝毫没有我们需要担忧的余地（5b节），它们也没有改进的必要（6节）。要注意（5b节）启示的目的是在于提升我们对
　　7～9.　不叫我们遇见试探。　这两个请求是关于（a）个性（8a节），与（b）危害个性的环境（8b、c、9节），但却集中在一个目标上。这段祷词加强了第2节起之告白的谦卑态度，将之揭示出乃是（a）一个具有热望之人的谦卑（所渴慕的──在我未死之先──乃是敬虔的纯全，而不是“为（他）自己求大事”），与（b）自知之人的谦卑──因为（就如托伊所指出的）他可以祷告求正确利用贫穷与富足，但却非常清楚知道自己的软弱。
贤哲环顾四围（三十10～33）
　　10.　公平对待没有特权的人。　这一点十分恰当地位在第7～9节的祷告与第11～14节的描绘之间：傲慢自大（11节）滋生欺骗（14节），而敬畏神（7～9节）却会使人尊重弱者。如果那仆人是无辜的，他的咒诅就会算数（参，二十六2），因为有一位审判者存在。
　　11～14.　傲慢自大的四个层面。　代（和合本小字、AV、RV）或许可以译作“伙”（托马斯）。
　　希伯来文没有有……，只有把一连串的快照摆在读者面前，而未作任何解释，要充分地揭露出第7～9节之祷告所反对的傲慢自大。我们在这里可能可以追溯出事情发生的顺序，从不敬虔的孩提时代开始（11节），到习惯作出一些残忍的行为（14节）；在这一切的事件中，败坏一个人对于他的长辈（11节）、他自己（12节）、整个世界（13节），与他所认为不如自己之人（14节）的态度的，都是骄傲。
　　15、16.　热望。　一个具有无限野心之人，在第14节之后无论还有什么光彩，也全都在这个饥饿的伙伴中失去了。所暗示的比喻先是用滑稽的笔法，然后却是悲剧的语调。“给呀！给呀！”可以看作是这两个完全一模一样之双胞胎的名字──这比当作喊叫声具有更锐利的理解力，她们与自已的母亲一样用相同的原料──别人的血──造成的。但第16节把喜剧给撇在一边，将这个热望的真相揭露出来：是实时的危险（阴间与火）与伤痛（没有儿女，干透之地），这两节经文给读者留下了对于人性的贪婪憎恶、惧怕与同情交织在一起的感受。
　　三样……共有四样……：见六16的注释
　　17.　傲慢自大者必然的报应。　傲慢自大这个主题支配着到目前为止的这一章经文，在此达到其可怕的顶峰。它简略地重复出现在第21～23、32、33节。
　　18～20.　四件奇事──与格格不入的第五件。　有些释经学者依从所罗门智慧书五10、11，想要在没有留下痕迹可循之行动中寻找共同的起源；但是更好的是在其中寻找借着恰当的媒介轻易支配之天然力，就是难以通过之空气、盘石、海──与年轻女人。第五样奇事是不自然的（20节），就是一个人全然放松，陷在她的罪恶的天性中；行淫的举动对她而言就像家常便饭一样没什么好大惊小怪的（20b、c节）。……的道也是这样（20节，和合、RV）：这句话不是论及第19节，而是回到第18节去，也就是说：“……对我来说也是太过奇妙。”
　　21～23.　四件无法忍受的事。　RSV
正确地读作“在三样之下……；在四样之下”。圣经喜欢用大量之福祸逆转的描述（参，十七2，参，尊主颂），但却无法忍受那变得不可一世的暴发户（参，十九10；赛三4、5）。这里的愚顽人是 nabal，诗篇十四1那蛮横的亵渎者；参撒母耳记上二十五25；箴言十七7、21。“嫌恶的”（23节，AV、RV）直译为“可恨的”或“没人爱的”（RSV）；参创世记二十九31。其含义可能是：她的相貌天生是不讨人喜欢的（和合、AV、RV），或者她只是一个老处女，而她的成就令她喜不自胜。
　　24～28.　四样小而聪明之物。　弱小无力的四种补偿是（a）贮藏物；（b）避难所；（c）井然有序；（d）大胆。亨利马太（Matthew
Henry）根据这一节经文指出：我们应该羡慕的不是庞大的身躯等，而是这里所提及的这些素质，我们应该对创造这些小物的主倍感惊奇；为了我们无法“为了自己真实的益处而有这样的举动，像这些最卑贱的小物为了他们的益处所做的一样”而咎责自己；而且“不要……蔑视世界上弱小的东西”。
　　“岩狸”（AV、RV；岩獾；Moffatt 的译法较易理解：“土拨鼠”）：这个希伯来词语所指的似乎是 Hyrax Syriacus（叙利亚岩狸），一种“暗褐色之小哺乳动物……，大约像小免子一般大小”（马廷）。
　　29～31.　四样威严之物。　这段经文甚至比第18～20节更为保持在认知的领域中（就像艺术家以艺术家的资格所做的一样），而末予以道德化或哲理化，神学上的含义（创造者的大能与智慧──参，1～5节；伯三十八～四十二6）则是蕴含在其中，丰富了观察者的喜悦之心，彷佛有夕日可以观赏，却没有打扰它一般。
　　31.　第二行例子直译为“腰间整束狮子”，在现代希伯来文的意思是欧掠鸟（在所有不大可能的候选者中，因其扰嚷的摇摆步伐而中选）；古代译本一致译作在谷仓旁空地上的“雄鸡”（RSV）──这当然是个出了名的昂首阔步者。“灰狗”（AV、RV）与“战马”（RV 边注）是其他可能的译法，但我们已经失去了解开这个绰号的钥匙。至于第四个范例，“有军队与他同在的君王”（参，RV 边注）是“有 ～alqum 与他同在的君王”〔把 ～alqum 当作是一个亚拉伯文的外来字（参英文的“代数学”──'algebra'，“亭阁”──'alcove'），意思是“百姓”或“义勇军”〕这个词组一个非常有可能的译法；AV、RV 采用推论的译法“不兴起来敌对他”，过度曲解了文法与句法。
　　32、33.　结束的呼召──要谦卑。 谦卑乃是这一章经文潜在的意向，已经给读者留下（直接或对比地）敬畏神（1～9节）、节制（10～17节），与惊奇（18～31节）的印象，最后则显明为使人和睦的行为（32、33节）。
　　33.　摇牛奶……扭……激动（AV、RV）全都是用来翻译一个重复出现的字，“挤”（RSV）或压。汤森（W. M. Thomson）94描写巴勒斯坦的亚拉伯妇女活泼地扭着一个悬吊三脚架上，装满了牛奶的大皮袋的情形。希伯来文的鼻子（～ap）与怒气（～appayim）这两个字非常接近，更使这句话格外有力。
94 The Land and the Book, 1910, edn., p.235.
──《丁道尔圣经注释》