诗篇第四十八篇
第四十八篇　神的城
　　本篇与第四十六篇相同之处甚多，其气氛皆为经历一次大拯救之后的欢欣。同样，无论当时写作的背景为何，我们发现本诗的背景亦不限于犹大的山丘。锡安不只是地方的首府；她的争战与全地有关，又扩及时间的极限。“天上耶路撒冷”的模样──城墙高大、根基“永远长存”，在此已约略可见。
王住在宫中（四十八1～3）
　　若这是歌颂“锡安之诗”，原因无他，只因为大君王在那里掌权，正如我们的主在引用第2节时所指出的（太五35）。本诗描述的是，这城未来的光景，那时“万民都要流归这山”（赛二2以下）；而现在它则尚未为全地所喜悦。因着有效地运用了一句话，本诗将地上的锡安城以属天的言辞来描绘──神是那天城居民的王；亦即，将此城认作在远远的北面（2节）。（从地理上而言，我们很容易用这种方式提到罗马或伦敦！）这是传统表达神宝座的方式，以色列和周围国家皆如此用230，在以赛亚书十四13，它与“天”意义相同。
　　3.　但锡安还在地上，在历史中。它需要堡垒（城堡，12、13节用了平行字汇，因此可肯定此译法；这里并非指装饰精美的“宫殿”），虽然是神在看守；她也可忆起从前发生过的危机，那时神曾显出
众王的失败（四十八4～8）
　　众王（4节）是复数，他施的船只（7节），即海上航行的大船，此处的争战似乎远大于旧约所记，耶路撒冷受过的任何攻击231。其景象比较像第二篇全地的背叛，不过也可能当初是指亚述大军，他们的军长“都是王”（赛十8），这是克巴确克等人的看法；神曾应许要“打折”这民族（赛十四24），该动词与此处的打破相同。这里一举扫荡的用语，让人大大庆贺“耶和华之战”的胜利，并且预期终局的来到。教会可以唱此诗篇，一方面思想福音的得胜，一方面期待敌人最后的溃败。以西结书二十七26是第7节的回声，在那里东风使载满财宝的推罗船只沉没；而在启示录中，这又成为世界末日的象征（参，如：启十八17以下，及结二十七29以下）。
　　8.　先听见后看见的顺序，在圣经中常出现，所强调的是相信，因为信心是依据见证而来（罗十17），即使后来才能看见证明，信心也不动摇。只凭听见的困难，在四十四1及9节以下，有剀切的陈述；后来的“看见”，或许会像这里令人兴奋不已，也可能令人震撼不已，如约伯记四十二5、6；约翰福音二十28、29；不过也许这两种情绪总不免会同时并生。
赞美的大合唱（四十八9～11）
　　译为我们已想到（和合：我们……想念）的动词，基本意思是画成，或形成。古今许多译本大半认为，这纯粹发生于思想中（如：“思念”，JB；“思考”，葛利纽），但 NEB 认为这里是指戏剧式的仪式，而译为“我们重演……”。这译法虽有可能，但出于臆测；若说以色列的敬拜不只是游行（见第12节以下），还有戏剧演出，这类证据皆不够直接，且模棱两可。见导论Ⅲ Ⅲ　近代
　　10、11.　这个世界性的异象与第2节相符，并且讲得更明白，因为神的名代表
　　犹大的女子是指其城市与乡村，参，如：士师记一27的希伯来文。
巡视城堡（四十八12～14）
　　尼希米盖完城墙后，行奉献礼之时，使人员分成两队，在墙上反方向绕行（尼十二31以下、38以下）。在解围之后，绕行城堡，唱着这类诗篇，似乎也同样合宜；在某一种朝圣的庆典中亦然。不过，这种游行可能只是心思中的图画（八十四5或许如此）；我们无从判定。基督徒唱此诗篇时，不妨相对思想教会的城堡营楼，因这团体是不能败坏的，就像一所坚垒（弗二20～22；启二十一10以下），然而她又是易受伤害、不设防的，好像一群羊一般（徒二十29）。
　　13b、14.　然而本诗称赞锡安的原因，只因它是神的居所。第14节的结论似乎与前文无关：我们预期看到这城最高的荣耀，但文中却毫无描述，只让我们见到神（“这就是神”，NEB）。其实唯有神是我们的神；这关系是永远的，因为我们与
230 参，巴力的撒风山（Mount Zaphon）（“北”），ANET2, p.136, c.27ff.
231 不过，沈船海中也许只是大军忽然覆灭的比喻。参，英语“沉没无踪”（sunk without trace）的用法。
232 这里的子音如果合为一字，可以重加元音而成为 olamot ，“更多”，如七十士译本、武加大译本。另一种看法为，这是音乐指令，附加于本诗，或是介绍下一篇诗；参，诗篇第九篇的标题
第九篇　神是