哥林多前书第十六章
实际的计划（十六1－12）
从十五章至十六章之间，有突如其来的转变，是保罗写作的特色。十五章是行在思想及神学的高峰，讨论来世的生活。十六章以最实际的方法，谈论最实际的事务；它是有关于今世的日常生活及教会的行政。对保罗说来，在思想的领域决不会有些地方太崇高了，对他高不可及；在实用的范围里，决不会太琐碎了，而不如注意。他不像有些幻想型的人，他们在神学思考的领域中，安之若素，游刃有余；但是在实用的事务上，却不知所措。保罗在有些时候，他的思想在天空的云中，然而他的足却永远是脚踏实地。
他开始请到为耶路撒冷贫穷圣徒的捐项。这是存在保罗心里一件非常重要的事。（参加二10；林后八，九；罗十五25；徒廿四17）。在古代的社会中，人与人之间，有一种兄弟手足之情。在希腊的社会里，有一种组织称做eranoi。如果其中有人经济突然遭到打击，需要援助，组织中的人就收集款项，免息借给他。在犹太人的会堂里，设有专职，向‘有’的人收集，与‘无’的人分享。到国外去的犹太人，在发达以后，常派专差，到耶路撒冷，捐钱给圣殿，并帮助穷人。保罗不要基督教会在慷慨上比犹太人及外邦人的社会落后。
收集捐项，帮助穷信徒，对保罗看来，其意义不止为此。（一）这是一种表示教会合一的方法。这也是一种教导分散各地的基督徒的方法，使他们知道，他们不只是本地教会的会友，他们与其它基督徒都属于一个教会。狭隘的地方教会的思想离开保罗对于教会的观念实在是太远了。（二）这是基督教教训的一种方法。保罗安排收集款项，乃是向悔改信主的人，提供机会，把耶稣讲到爱的德行的教训，变为行动。
有的人指出保罗在不同的书信及说话中，有关捐项的事，他用九种以上不同的字。四
（一）在这里，捐钱一字，保罗称它logia；这字有额外奉献的意义。一项‘额外奉献’与一人必须缴纳的税恰巧相反；这是自愿的额外的捐输。一个基督徒只是按例完成他应负的责任是不够的。耶稣所提出的问题是，‘比人有甚么长处呢！’（太五47）
（二）有时保罗称它charis（林前十六3；林后八4）。charis的特质是出于爱心而自由相献。真正的可爱并非从一个人身上榨出来的，不管这数目是怎样的大；真正的可爱是从一个人内心的爱所流露出来，虽然数目不大。我们必须注意保罗没有给哥林多信徒立下规定，每人当捐多少；每人要照自己的进项奉献。一个人的内心要告诉他要奉献多少。
（三）有时，保罗用koinonia一字（林后八4；九13；罗十五6）。Koinonia的意义是团契，团契的要素是分享。基督徒的团契，决不能建基于把持自己所有，而是把自己一切所有，慷慨的与人分享。这主要的问题并非‘我能保有甚么？’而是‘我能献出甚么？’
（四）有时，保罗用diakonia一字（林后八4；九1，12，13）。Diakonia的意思是基督徒的实际事奉。英文中deacon（执事）一字就是从与diakonia有关的diakonos而来的。有的时候，人生受到许多限制，不能亲身事奉，我们的钱财可以在我们亲身去不到的地方主事奉。
（五）有一次，他用hadrotes一字，它的意思是许多（林后八20）。在那段经文中，保罗讲到教会的代表们伴同他，以保证他不会乱用受托付的许多钱。保罗从不期望他有许多钱。他有了从血汗赚来的钱，已经心满意足了。不过他心里非常高兴，可以有许多的钱给人。这是人类本性可怖状况的解释：当一个人幻想他成为百万富翁时，往往最先想到的是他要为自己买些甚么，很少想到他要怎样施舍给人。
（六）有的时候，他用eulogia一字。在这里，此字的意义是乐善好施（林后九5）。有些施与并不是乐善好施，乃是出于无奈，心里不乐意，口里出怨言。真正的施与是完全出于甘心乐意，内心有无穷的喜乐。
（七）有的时候，他用leitourgia一字（林后九12）。在古典的希腊的作品中，有些珍贵的史料。在雅典极盛时代，有些慷慨的公民，自挖腰包支持该城市主持的活动。有的为着演出新的戏剧，出资训练诗歌班；有的为着国家荣誉，出资训练比赛的运动员；也有的在城市危险的时候出资装置战舰及配备战士。Leitourgia的原意是自愿的接受担负国家的重任。基督徒捐献应当是自愿的，应当认为是一种权利帮助天父之家。
（八）有一次，他把捐项作为eleemosune（徒廿四17）。那希腊字的意义为
‘善待父亲的，在主的册必不涂抹他的名，
且能坚定不移的作了赎罪的善事；
你受苦的时候，主必记念你的善行；
消灭你的罪恶，如同暖气消融严霜一般。’
（便西拉智训三章十四，十五节）
犹太人会这样说，‘除了慷慨解囊，以善待人之外，还有甚么能表现他是一个善良的人呢？’
（九）最后，他用prosphora一字（徒廿四17）。很有趣的一件事，是这prosphora一字用于指献上及祭品。最实在的，帮助一个急需的人是向　神献上的祭品。在悔改的心的祭品之后，最好的祭品可算是向
在本段经文的结尾，保罗介绍两位协助他工作的人。第一位是提摩太。提摩太的年轻使他处于不利的地位。哥林多的景况，对于有丰富经验的保罗尚有困难；对于提摩太更加困难了。保罗的介绍是要他们尊重提摩太，并不是因为提摩太，乃是因为他的工作。工作并非因人得荣耀；人得荣耀乃是因为他的工作。没有比伟大工作的神圣更神圣。第二位是亚波罗。我们在这段经文中所见到的亚波罗是一位极有智慧的人。在这封书信的开始，我们就看到在哥林多，有一派人未经他的同意，自称是亚波罗派。他知道了，当然他不想到哥林多去，不然的话，他会牵入漩涡。他有足够的智慧，知道当教会被派系分裂的时候，最好的办法是置身事外。
结束与问候的话（十六13－24）
这是一段引起我们兴趣的经文，因为它的实际生活及家常的琐事，使我们对于早期教会的日常生活，有所认识。
保罗开始就发出五个命令。前面四个好像是在军队里面，长官对手下的兵士发出的命令。‘做一个哨兵，就是时刻儆醒。在被攻击的时候，要有信心，站立得稳，不后退分寸。在战场上，要逞英雄。犹如一个训练有素，装备优良的士兵，为君王刚强效忠。’于是改变他的引喻。对于外面向基督教信仰攻击的人和事物，作基督徒兵丁的人，就当这样做；对于教会里面的，就该互相亲爱，互为伙伴。在基督徒生活中，必须有决不退却的勇气，永不消灭的爱心。
司提反，福徒拿都，和亚该古到以弗所保罗那里，带给他久想知道的哥林多教会的情况。他的称赞司提反很是有趣。司提反是值得尊敬的，因为他把自己放在事奉教会上。在早期教会里，自动的献身事奉，是正式有圣工人员的开始。带领教会的人并不是由人的调派，乃是由于他的生活及工作，赢得众人的尊敬。爱德华滋（T. C.
Edwards）说，‘在教会里，很多乐意工作，很少被逼苦工。’
第十九及廿节是一系列问安的话。从亚居拉和百基拉向教会问安。他们是一对夫妇，在保罗的书信及使徒行传中都有提反他们的踪迹。他们都是犹太人，像保罗一样，是制帐幕的人。本来他们居于罗马，不过在主后四十九年或五十年，罗马皇帝革老丢（Claudius）发出命令，吩咐犹太人离开罗马。亚居拉和百基拉就到了哥林多，在那里保罗第一次遇见他们（徒十八－）。从哥林多再往以弗所，现在保罗就在那里，代表他们向哥林多的老相识问安。在罗马书十六章三节，我们看见他们再回到罗马定居。有一件事，我们从亚居拉和百基拉身上看到的，就是在那个时候，旅行是这样的方便和自然。他们跟随他们的行业，从巴勒斯坦到罗马，从罗马到哥林多，从哥林多到以弗所，从以弗所再回到罗马。
这两个人所做的事中，有一件很伟大的事。在那个时候，教会没有教堂。在事实上，要到第三世纪，我们才听到教堂的名称。教会就在私人的家中聚集。一个家庭，有一间较大的屋子，教会的团契，就在那里聚集。不论亚居拉和百基拉在那里，他们的家就成为一个教会。当他们在罗马的时候，保罗同他们和在他们家中的教曾问安（罗十六3－5）。当保罗在以弗所，他代表他们和在他们家里的教会问安。亚居拉和百基拉是两个非常好的人，他们使他们的家成为发出基督徒的光和爱的中心，他们欢迎很多很多的客人，因为耶稣是他们非目所能睹的常客，
保罗写着说，‘你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。’平安的接吻是早期教会中可爱的习俗。这或许得自犹太人的习俗。很明显的，这是在祈祷结束后，圣餐开始前的一个节目。这是他们在完全的爱中，共享爱筵的记号与象征。耶路撒冷的区利罗（Cyril of
Jerusalem）写着说，‘不要把这接吻与街市上朋友之间的接吻相比。’这不是随便混杂的接吻。到了以后，确实的，不是男女之间的接吻，乃是男与男之间，女与女之间的接吻。有的时候，不是嘴与嘴的亲嘴，乃是吻在手背上。以后只称‘问安礼’（The Peace）。在这样一个纷争冲突，四分五裂的哥林多教会中，需要提醒有关这可爱的习俗。
为甚么这可爱的习俗会消失呢！第一，这习俗虽然可爱，但终于消失，很明显的这很易滥用，更进一层这很易受非基督徒的误解，加以诽谤。第二是因为教会的团契逐渐的淡薄。在小的家庭教会中，朋友们聚集在一起，很自然的有一种亲切感。但是当家庭团契成为一个大的教会，小小的屋子成为一个大的教堂，这种亲切感无形的消失，平安接吻的礼节，也随之消失。我们今天大的教会的确有它的欠损。教会愈大，愈是分散，愈难有互相熟知，互相亲爱的团契。如果教会只是陌路人聚在一起，或充其量不过是点头朋友聚在一起，用较深的角度来看，这很难算为一个教会。
这样，就到了最后的结束。这封书信本来是保罗口讲，有人笔录，到了这里，保罗在最后的一页，用亲笔向他们问安。他向不爱主的人，提出警告。接着用亚兰文写‘Maran
atha’，它的意义很可能是“主必快来”。很奇怪为甚么用希腊文写给一个希腊的教会要参杂几个亚兰文呢？这解释乃是这样，这句话已经成为一种标语，一种暗号。这总括了早期教会活泼的盼望，基督徒用这一句外邦人所不能明白的话，互相认同。
保罗向哥林多的人说及两件最后的事──基督的恩和他自己的爱。他有的时候提出警告，斥责，从义怒发出的话，但是最后的话确是爱。