历代志下第十三至十五章
力量的考验（十三1－十四1）
罗波安的儿子亚比雅，在历代志里面比在列王纪上十五章一至八节有更详尽的论述（在那里他被称为亚比央）。列王纪的作者只约略的记载亚比央的不忠诚。历代志作者则从不同的见解来介绍他，描述他是正统的‘耶威’信仰的拥护者，可能他接触到关于亚比雅的数据是列王纪作者没有接触到的。（这样的数据至少包括在19节的批注里面。）我们已屡次看见他描述个人时，取材是有所选择的，为的是支他那些主要的论点。不过，这并不是说他抹煞史实的真实性。无论如何，他对亚比雅的处理，比起他对亚比雅与耶罗波安和北部人士的特别对抗的记载，是少作性格的描绘，以便阐释后者的真正情况。
（甲）南北之间的对抗是历代志首先要记载的，由于　神明白地禁止罗波安向耶罗波安用武（十一4──虽然，十二5显示他初期的抑制历时不长）。所以，这就变成一种测验或力量的考验了。北部人士的背叛能支持下去吗？或者耶和华会为拥护大卫家的那两个支派辩护吗？
（乙）亚比雅的呼吁，更进一步是依据他的确信，他确信以色列应当知道他们是站在错误的一边（5节）。这确实是已经使他们知道的事，因为一切仪式的性质，大卫已经传给所罗门；而他在位时设立的圣殿礼拜，都是公开的（例如请参见六3－12，并在12节特别提及‘当着以色列会众’）。旧约之神学的典型是：对　神的认识，要求人要有顺服
（丙）这次的对抗，与力量的大小问题极有关系。更强大的军队是属于耶罗波安（3节）。正如亚比雅说的，他企图‘抗拒’耶和华的国。这个动词正确地是‘使自己强大’的意思，而且与罗波安的‘强盛’（十二1）有关联，这强盛显然引致他的跌倒。耶罗波安的‘抗拒’　神，含有相信他自己的力量已足够的意思。亚比雅的胜利，与旧约最喜爱的主题之一一致（请比较大卫与歌利亚），驳斥较强一方必胜的信念。当亚比雅注意到耶罗波安更庞大的人数时，他显然地便对这种想法挑战（8节）。其后在作战时，他发现自己处于一种不可能的形势中（13－14节）。然而，是较弱的一方反而得胜。十八节的‘得胜’这个动词，有力量的涵意。较弱者已证明为强者，因为他依赖　神。耶罗波安自此以后，再也不能强盛（20节），而亚比雅却渐渐强盛（21节）。在圣经神学中，很难避免的想法是：软弱是一种肯定的益处，因为它是依赖的先决条件（请比较林后十二10）。
译作‘制伏’的那个词，是对耶罗波安抵挡　神那种不良企图一个重要的最后注释。它就是在别处（七14；十二6）译作‘自卑’的同一个词。那就是说，它与对　神的降服有关系，对　神的降服乃是人背叛
（丁）作为犹大依赖　神的附注，值得停下来用片刻工夫思索十五节，他们在战斗中所作的
亚撒的强盛（Ⅰ）（十四2－十五19）
亚撒的故事，在列王纪里面简略地带过（王上十五8－24），而在历代志里面却占了三章的篇幅（十四至十六章）。列王纪追述亚撒为犹大少数忠心的统治者之一，集中于论述他反对敬拜偶像的措施（王上十五11及以下各节）。我们在历代志里面再次发现一篇别开生面的描写。有两个项目，在列王纪里面已注意到但不予置评，而在历代志的论述中则变成意义重大的，其一即亚撒与北王巴沙之战。与北王之战使他与叙利亚（译按：中文本译作‘亚兰’）的便哈达结盟，其二是他在式微的岁月中，使他备受痛苦的疾病。历代志还叙述‘古实王谢拉’的入侵，这件事没有记载在列王纪里面。这一切的事情在历代志对亚撒的评估中都有其地位。那评估涉及他忠心时期（十四至十五章）和不忠时期（十六章）。我们先论前者。
（一）
在亚撒王朝的记载开始时，历代志便已作了一个概括的评述，说他‘行耶和华他的　神眼中看为善为正的事’（十四2）。这便反映了列王纪作者们所注意的反对拜偶像的热诚。亚撒决心根除虚假的敬拜在犹大显然已完全成功（十四3），但他的成功不能伸展至全以色列（十五17）。不过，他的行动确实包括了对付他母亲（译按：中文本作‘祖母’）的一种严厉措施，他眨了她太后的位，并且毁了她造的偶像（十五16）。这个详载极度表明亚撒对敬拜　神之事的关注，因为作门徒在对付自己家人方面，总是最困难而且是最必要的。在这一方面，亚撒与那个名声狼籍的北王亚哈成了显明的对比，后者优柔寡断，一味对他的王后耶洗别唯命是从（王上廿一5及以下各节）。家庭这个题目对于作门徒的呼召，在耶稣的教训中明显也是重要的（例如路十四26）。
（二）
亚撒的经历足以使历代志有进一步的机会，把　神对人顺逆的响应反映出来。我们现在有两个可以称为‘镜子形像’的神学的清晰例证。第一个是在十四章七节，在那里两次都读作‘我们既寻求
亚撒的强盛（Ⅱ）（十四2－十五19）（续）
（三）
‘镜子形像神学’的第二个例证，出现于十五章一至七节，在那里先知亚撒利雅在亚撒和全犹大大胜谢拉之后对他们演讲。有三句话（2节）强调　神对犹大，以及犹大对　神之信实的互补性，即（甲）‘你们若与耶和华同在，耶和华必与你们同在’（直译）；（乙）‘你们若寻求
不过，这几节（3－7节）是非常平衡的。三、四节本身已包含了人离弃　神、轻视
五至七节简述三、四节的要旨，用这些话说到　神子民从逆境、转变至另一幅蒙福的图画。不过，这一次所蒙的福不是过去曾经验过的那一种，而是现在摆在亚撒和犹大面前作为将来的一种可能性。　神过去对待以色列的做法，成了现在决定的一个模式。　神现在会再次对那些像他们的先祖一样，只在
（四）
在亚撒利雅的劝诫之后（8－15节），接着是亚撒在犹大除掉拜偶像之物，并更新百姓与　神所立之约的记载。亚撒利雅的预言及其后之措施，与十四章所提及之改革及成就，在年代先后上有怎样的关系，则完全不清楚。可能十四章一至八节实际上是指十五章，又再继续的同一改革，前者乃是作为对亚撒善行初步的评估。这样，亚撒利雅的预言，可能实际上是在改革以前作的。而且亚撒的建筑计划，和他打败古实王谢拉，可能确实是以后的事。虽然如此，历代志作者并不斤斤计较年代的先后，更主要的是注意行动和事件，以及　神对那些行动及事件反应之间的关系。
所以，对于亚撒利雅的劝勉出现在亚撒的忠实之后，而且为此已得报赏，我们不应过于感到困扰。防御的增强（十四5－6）和胜利（8节及以下各节）这些题目，现在对我们来说是熟悉的，是　神赞许和报赏的记号。停一会来研究谢拉军队的规模是值得的。倘若真的是一百万，这数目在当时是大得出奇的。然而，译作‘一百万’的那个词组，也许最好译作‘一千单位’（请参绪论──内容与文字种类
（五）
十五章十二至十五节，所立的约委托犹大‘要寻求耶和华’（12节），这是代表信实的标字。委托的绝对性在十二节下半节和十五节上半节两处的辞语（‘尽心尽性’）便显示出来。这种绝对性是指对每一个个人的委托。但是，也有一种绝对性是与对以色列整体的委托有关的。那些拒绝寻求耶和华的人，必被治死（13节）。在这种毫妥协的公正要求后面的思想是：全体人民都有责任遵守约的委托。在出埃及记廿四章，当摩西代表以色列初次与　神立约时，他把祭牲的血洒在那些在场的人（站在代表的地位）身上，并且称它为‘立约的血，是耶和华……与你们立约的凭据’（廿四8）。这种礼仪最可能的意义，是百姓藉着这礼仪委身于那最初的约，承认违背那约而被处死是公正的。这不但等于每一个个人委身的表示，也是集体的责任，坚决要求对毁约的人执行最大的刑罚，目的是使约不受损害。同样的逻辑也包含在亚撒对约的更新中。与　神进入一种关系是一件严肃的事，而且根据当日的标准，证明必须是这样的。
新约也指出人因罪恶昭彰、不理　神标准，而被逐出基督徒群体的事，人那样行是与基督徒真正的委身不能两立的（林前五1－6）。应特别提及的是：那种情形的目的至终是要使犯罪者得救。所以，在以色列的实践与教会的实际之间有巨大的分别，那是基于二者不同的性质。然而，旧约和新约对于委身于　神的严肃性则是一致的。这样的委身，本乎其性质，是不能轻率从事的。它是生命本身的正式转让，正如　神在耶稣基督里，正式把