申命记第卅一章
准备改变（卅一1－8）
在许多章的讲话──即结合了律法的那些演说之后，此刻，我们回到申命记的叙述架构上。在三章廿九节中记载摩西和以色列人来到了‘伯毗珥’，至此还一直停留在那里未动。现在，故事又再开始向前迈进；这一章是在为摩西去世及约书亚接续他作国家领袖铺路。卅四章将记载摩西逝世以及约书亚继位，而约书亚记将继续仔细记载征服迦南的故事。
然而，这段不只是叙述中需要的一部分而已。首先，它强调这些迫在摩西眉睫的事，这些事不是秘密或者令他诧异。他已年迈，这点几乎可以肯定毫无疑问，即使将‘一百二十岁’（2节）的年龄看成是象征，是指三代。他实际上已完成了他的工作；在申命记的上下文中，摩西的主要工作就是提供一部适当的法典，作为即将在当地定居的国民的生活指引。征服该地的主要任务不是由摩西承担的；第二节回忆且证实了一章卅七和卅八节中的话。因此，摩西生命的结束不仅是他漫长而忙碌生涯的自然结果，同时也是使以色列人能继续向前迈进的　神计划中必须的部分。摩西不仅同意此境遇，他还为它祝福。本章向以色列人读者保证，　神已在以色列具有决定性的历史时期，命令而且安排了国家的领袖。甚至在今天安定的社会里，我们时常在一位可靠且有为的国家领袖去世或辞职时，或当民主的政府变迁时，感到不安或恐惧。在古代的世界，君王驾崩常常带来政治的动荡、无政府状态或不稳定时期。因此，这里描述　神为以色列人所作政治的安排，藉着摩西充份的合作，必然和往后许多的情况形成对照。
特别对被掳时期的读者而言，这个信息暗指　神仍将掌管以色列人未来的政局。至于摩西，尽管他是这样独特，但也并非无人能够取代；　神仍然可以找到约书亚这样的人带领
律法的监护（卅一9－13）
这章确定，摩西为他的人民计划未来，包括首先和最重要的指定合适且能干的国家领袖──约书亚，这是计划中下一步要作的事；几乎同样重要的是保存且维护珍藏在申命记里的那个法典。针对这个既新且紧要的文件，这里作了三点安排：（一）必须有能干且可靠的监护人；（二）必须将它保存在一个安全的地方；（三）必须定期使全国人注意到它。
（甲）祭司和长老皆为监护人（9节）。换言之，这部法典是如此重要，以致要将它交托给宗教及民事双方最高级的职事。这项决定同时具有实际和象征的意义。在多难之秋，拥有两种不同类型的监护人将有很大的好处；有可能很快开始就会有许多的抄本。而且，祭司和平民的连手负责，清楚表明申命记同时是宗教实践和日常生活的最高指南。
（乙）第九节提到约柜，廿六节则指出申命记就像我们知道的十诫那样（十1－5），是与约柜放在一块或在约柜里头。在以色列，这无疑是所能找到最为安全的地方──存在圣殿中最神圣的一件物品。
（丙）十至十三节制定一项新的仪式：每七年公开宣读申命记的律法一次，时间在秋季的住棚节（或称收藏节），这个节日后来成了与西乃山颁布律法特别有关的一个节日。这类公开宣读最理想的时间是在一个节日中，因为以色列人被要求要到圣殿朝圣，因此，来自全国各地的家庭将可聆听律法的宣读。宣读律法本身就是在提醒国民要听从　神的律法。许多年来，英国军队也有一项类似的规定，每年一度必须对‘其他官阶的人’宣读固定几段文学贫困时代的遗物（幸好段数甚少）。相对的，在以色列必须宣读所有的律法；但只是七年一度。这个数字似乎是经过细心选择的。不仅因它恰好与例行的豁免年连在一起（参十五章），它也具有良好的教育意义（13节）。过于经常宣读很可能变为徒具形式，没有意义的仪式，但是，太久才宣读一次却会造成普遍对　神的旨意无知。当然，没有任何机械的制度对每个人都是完美的，但至少绝大多数以色列百姓──包括外邦人寄居者──将能适度熟悉指导他们生活的律法。无知不能作为破坏法典的借口；但以在列人对他们的法典不可一无所知。像耶利米清楚看见的，　神的心愿是要使律法深置在
面临悖逆（卅一14－29）
本章其余各节，主要是进一步说明一至十三节的两个主题：对约书亚的委任，和对申命记这卷书安全的监护。对我们而言，这似乎是重复赘述；事实上许多学者都认为这一章是日后附加上去的。但有关任命约书亚的事至少在叙述上是清楚连贯的：摩西在七和八节里嘱咐约书亚，十四和十五节中约书亚被传召至　神面前（藉着‘会幕’及神奇的‘云柱’象征出来，参出十三21；卅三9）在廿三节里，　神继续对摩西的行动表示认可，而且亲自委任约书亚。约书亚的领导地位不仅出于摩西的择选，且是出于　神为以色列人的利益所做的决定。
廿四至廿九节最后这段，重述九节中将申命记委托利未人保管的指示（虽然这里未提到长老，除了28节把他们当作听众提及），要他们将申命记和‘约柜’一起好好保存。然而，这里强调的极为不同。像十六至廿二节中那样，这段强调以色列人的悖逆及悖逆的习性。此时提到申命记不像是作为常例参考的一部律法，它更像是对那些顽梗破坏书中律法的人一项控诉的见证（"witness against"）。
为何要如此强调以色列人的悖逆呢？部分原因要使日后的以色列人确信，他们国家历史上的悖逆（灾祸就是因它而产生的）在　神看来并不意外。保罗也同样深信，当时的犹太人普遍弃绝基督教，正符合了　神对历史的设计（罗九至十一章）。另一个原因是再度保证，这保证是建基于　神预知
最主要的理由可能表达在十七节：　神的子民也许要经过很长时期且经历许多痛苦后，才能体认这是因‘我们的　神不在我们中间’造成的。我们的　神这词组确定了一种关系，而以色列人却始终破坏他们和