以赛亚书第五十九章
与　神隔绝（五十九1－21）
在简短的引言中，先知告诉百姓，目前的苦难是因着他们自己的罪，而不是因为　神那方面任何的无能（1－3节）。本段经文十分大体的，可指及许多不同的情况。但大概正如五十六至六十六章其他的经文一样，我们想到的是紧接着在巴比伦倾覆之后的时期，当时，于四十至五十五章所表达的辉煌的先知信息与期望，均不得应验（参哈一）。不过本章仍是以赛亚式的。第一节的‘耳朵……发沉’与六章十节互相呼应，第三节血染的手则上溯至一章15节。注意‘你们’与‘你们的’的重复使用（在2－3节共九次之多，和合本共八次），清楚表明罪过的责任在哪一方。
第四至八节包含了一次延伸的演讲，仿照一些诗篇的形式（例诗五十五9－11，五十八3－5；参保罗在罗马书三章十至十八节中使用这样的诗篇与本段经文），谈及不义、虚假与暴力。法庭充满了不义（4节）。译为‘虚妄’的词出现于创世记一章二节（‘空虚’）；‘谎言’乃出现于第九诫的词语（出廿16；申五20）：‘不可作假见证’。这样的行动所惹起的（‘所怀的……所生的……’），只会是作恶者与他人的讨厌事。‘毒害’（标准修订本，新英译本）乃较弱的翻译：此词在五十三章十一节译为‘劳苦’，以及在著名的警句中作‘患难’：‘人生在世必遇患难，如同火星飞腾’（伯五7）。同样第四节最后一词是较‘罪孽’（标准修订本）或‘患难’（新英译本）的含义更为凶险，可译作‘邪恶’。
毒蛇与蛛网（5节），是对社会结构产生任何致命威胁的普遍象征（参十一8）。‘邪恶’同样在第六至七节中会较‘罪孽’为佳。第七节与箴言的一些开场白有极大的相似：其开首的几个词语接近箴言一章十六节；对‘道’、‘路’、‘径’等字的强调，其意为‘生命之路，生活之道’，是该书许多经文的特色（例箴一15，19，二8－9，12－13，15，18－20）。本段的结束（8节），正如四十八章与五十七章，乃坚定重申‘平安之路’与恶人无分。
本章的其余部分具有宗教礼仪的形式，包括了一首哀歌，歌中百姓承认他们的罪咎与无助（9－15节上）；以及一篇救恩神谕（参四十一8－16释义──不要害怕，亚伯拉罕的子孙不要害怕，
那日黑暗没有光明，
好像人躲避狮子又遇见熊，
或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。
第十节最后的用语并不清楚：‘如在幽灵阴间的死人一样’（新英译本）是一译法；‘在朝气勃勃的人中，我们像死人一般’（标准修订本）是另一较为传统的翻译。
第十一节的明喻似乎暗示由咆哮（发怒？忿恨？）像熊一样（指9－10节），转移至哀鸣（悲哀？胆怯？）像鸽子一样的语气，乃由于下文的认罪（12－13节）。注意‘公平’如何与‘救恩’在本段中轮流出现（9，11，14，16－17节），正如在五十一章，诗篇一三二篇（9与16节）及其他地方。
译作‘罪’的有不同的希伯来词语，在此译为‘过犯’的一词代表反叛，而此词在认罪中共重复了三次（12－13节）是有意义的。他们的罪过是得罪　神：‘这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了’（太廿五40）。有一句箴言亦是同一主题的（箴十七5）：
戏笑穷人的，是辱没造他的主。
在更为有力的场景中（14节），公平、公义、真理与诚实被拟人化地描写为受挫败的男女贵族，在广场上被摔倒了，并且完全不得进入城市；而像约伯的人，‘远离罪恶’（伯一1；廿八28），反受暴徒与凶手的支配（标准修订本15节作‘成为掠物’），或‘成为疯子’（新英译本）。
此救恩神谕（15下－21节）是作为对以色列哀歌的神圣的响应。严格地只有廿一节才是神谕，即为　神自己的话。其余的经文独特地以记叙体形式描写　神如何介入此种不义与邪恶的情况，以自己的手施行律法。正如比喻中不义的官（路十八1－8），
第十九节　神荣耀的形像，‘像照耀的河水，耶和华的灵在其上运行’（新英译本），或作‘像急流的河水，由耶和华的风所驱逐’（标准修订本），均是十分难译，不单因为其中几个用词十分罕见，更因为同一希伯来词语可作‘风’或‘灵’解释（正如创一2）。另一可能性，基于古老的创造神话（例诗七十四13－15；参五十一9－10释义──耶和华的膀臂啊，兴起！耶和
‘雅各族中转离过犯的人’（20节）指向本书较早时的另一首锡安诗歌（一27）。
最后第廿一节将神圣权柄的印记放在先知话语之上：　神的灵在他身上（六十一1；撒下廿三2）；先知的信息乃是　神置于他口中的，永不会忘记。