约伯记第十一章
琐法
你岂能尽情测透全能者么？（十一1－20）
琐法可能是最后发言的一位，因为他在三个朋友中是最年轻的。从他粗野激烈的长篇大论中，就清楚表明他对于从前尊敬的一个人已经感到不耐烦，并且因那人的抱怨，而不能认识到自己处于危险之中，便把他可能对约伯有的任何同情都消除了。然而他善用他等候的时间，这也是清楚的；因为他一开口说话，就用冷静而抑制着愤怒的态度，不少凌厉的讽刺都说得颇为中肯。
（一）
琐法谴责约伯多言而且说话狂妄时，话语含有箴言中的正统教训。不像那些哀歌诗篇，它并不赞成‘发泄情感’。在以色列的哲人看来，权衡自己的话、思而后言的人才是智慧人。
谨守口的，得保生命；
大张嘴的，必致败亡。（箴十三3）
你见言语急躁的人么？
愚昧人比他更有指望。（箴廿九20）
所以，约伯作为一个从前因智慧见称的人，更应当知道，不要以为（3节）向对手大喝或轻蔑他们所珍视的东西，便能赢得争论。以讥讽向天道进袭，作为值得他们考虑的神学，是荒谬的；（4节）而且声称他这样攻击的那位　神，必定知道他是无罪的，那就更加荒谬了。假如（5节）　神只照约伯经常请求
第六节意义含糊不明，只要看一看各种英文版本不同的翻译便可以证明。标准修订本把经文更改了一点点，但新国际译本（十一5－6）则更接近希伯来原文，因此较可取：
啊，我是多么希望　神
会说话……
并将智慧的奥秘
指示你，
因真智慧有
两面。
当知道这一点：　神甚至
已忘了你一些罪。
琐法的要点似乎是：要是　神开启约伯的眼睛，叫他看见　神所用以管理世界的那些隐藏的原理，他就会看见　神的智慧比人的智慧优越简直不可以道里计。约伯拒绝以人的智慧对他的裁判，以他受的苦，证明他是罪人，但与　神的智慧相对时，他就会体会到　神其实是轻轻放过他了。
（二）
这是致命的痛
琐法讲论他的主题十分起劲，于是问约伯，他有没有认真地想一想，以他一切狂妄的质疑便能参透　神那些深不可测的奥秘，或稍微接近
人又再次联想到诗篇一百三十九篇。约伯上回的言论，论到　神看顾他的话（在十9－12），从他成孕那一刻，与上述诗篇下半段极其相似，现在琐法论　神无所不知的话，则正与其上半段非常相似，尤其是始于‘我往哪里去躲避你的灵？’为大家所熟知的话（诗一三九7－10）。那诗人虽因　神知道有关他的一切而惊异并感激，但尽管他渴望，也无法逃避
但（12节）人可能立即料想到一个‘愚昧’（按字义是‘空虚’）人要了解这一点，就像一头‘野驴’生来像一个人那样（驯良），是不可能的。
（三）
当琐法在十二节恶意比较时（请也参创十六12），显然心目中想到约伯，但没有很清楚说明。这是因为像其他安慰者一样，他觉得有义务要让约伯有一条路回到　神那里。因此琐法发出智慧人通常向愚昧人作的劝勉，改正他的道路。但比起以利法在五章八节及以下各节，或甚至比勒达在八章二十节及以下各节的话，这劝勉在他口中是更冷漠并更多芒刺。约伯不但要恳求赦免，而且在所应许的福临到他以前，必须改正他的思想并自觉地除掉他个人的罪。只有在那时候，他的不幸才会消失，在黑暗中，光明才会照亮他。只有那时宁静和希望才会回到他那里，他才会像以前一样受人欢迎、受人仰慕。
琐法分明以令人难受的语调作出结论。比勒达以约伯恢复的幸福与约伯仇敌的命运作对比（八22）。琐法在十一章二十节只概括地论到恶人的绝望与死亡，而且显然并不排除约伯。
琐法这一番公然含敌意的议论，比他那些年纪较长的朋辈的言论，必定更加刺痛约伯的心──把他们对约伯的定罪，或保留在背景中（以利法的），或隐藏在柔和的言语后面（比勒达的）。琐法想到仅只是三人说过的最富同情心的话，就已经令约伯凶暴地严责他们缺乏同情心（六14及以下），他感到良心痛责么？由此可见他说的话太残忍，我们发现很难证明他那些话是正确的。但现在那些话把真相显露得更加清楚。琐法传教士般的
与琐法对一个好人怀着恶意、仇恨，透过身体、精神折磨的猛攻比较起来，约伯对诚挚的以利法（企图以仁慈待他）毫不领情，就都显得黯然失色、微不足道了。约伯极度自私，对他那些朋友大闹别扭，但琐法则一心要毁灭此人，并奉　神的名，定他永远的罪──在他的鼓动之下，另外那两个人会随即仿效。琐法是个能干的神学家，为他自己的见解强辩，只有使那见解更加不能原谅。地狱必得有一个特别的地方，为那些精于以言语利用　神去侮辱别人的人而预备。
我现在作最后两种观察，二者都是讥讽的：第一种是在那些朋友的言论中，就其内容而言（纵使不是按其意向），以琐法这篇言论，与主在旋风中使自义的约伯屈膝的伟大言论最接近。第二种是　神既然有各种权利论到