利未记第十七章
圣洁的法典（十七至廿六章）
利未记第十七至廿六章以此为名。这些经文合起来，便组成了我们称为本书的第二部分。这几章清清楚楚是分开来的独立单位，一部单独的小书。这几章构成了‘耶和华　神说，你们要圣洁，因为我是圣洁的’基本观念的律法编纂物。
‘圣洁’一词的意义
‘圣洁’（holy）一词最初的意思有点像禁忌（taboo），禁忌是一个玻里尼西亚字，意思是‘不要摸，否则你将有苦难’！世界上许多地方的人以为切勿反对神明，否则
以赛亚比任何人更给‘圣洁’一词以实在的意义和内容。他以为　神不但是禁忌。
H. Stamm）曾写道：‘圣洁是　神个性的核心’。现在以色列被呼召，要像　神那么圣洁，那就是说，要慈爱、同情，及完全的关心人类的世界。
但是还有更进一步要说的。伟大的先知们把圣洁解释为　神闯入我们人类生活中的大能，的确不是一些十分非人格的东西。那是人类学家所谓的玛拿（mana，神力，从纽西兰毛利族借用来的字）。因此，　神的圣洁便是
律法是　神慈悲的恩赐
然后，接着　神期望以色列人遵守律法，如果它要继续作圣洁的团体的话。以色列在这里并不是被召成为圣洁（特别是靠行为，像靠守这些律法）。以色列不是一个异教民族，必须经过一个手续才能成为圣洁。　神把她与其他地上的民族分别开来（这词用在利一17与出廿六33），已经使她圣洁。　神这一作法不过是继续
利未记中并没有以色列比其他民族为好，或者更慈祥、更明智、更哲学、更敬虔、更文明、更高尚的想法。我们所碰见的不过是真正无比的恩典。申命记四章卅二至四十节明确地论及这伟大的事实。以色列人要稳守圣洁的法典的规条，并非为变成为圣洁（因为　神已经使她如此，当作一种恩赐），而是为要继续圣洁，且在那只属于　神的圣洁生活中这样去生活、动作和存留（译者按：读者可参看徒十七28）。
律法与圣约
摩西的律法，妥拉，乃是　神一开始就透过摩西给以色列的。妥拉不是随便给任何民族，也不是立意为所有民族的。　神把妥拉只给立约的民族，就是在西乃，
永久的律法
这些律法是永久的，因为　神曾经这样说。然而在事实上，结果却未如此。犹太人或基督徒今天都未绝对遵守我们在此所见到的律法。现代正统犹太人也不在耶路撒冷的圣殿献上祭牲。保罗在他写给异邦基督徒的罗马书中，清楚说基督徒在基督里已经从利未记中所述一切规条中得到释放。那末我们为甚么要费事去读它？　神所赐下永久的法规，今天的犹太人和基督徒，怎么可以在不同程度上不予理会呢？
对这问题的答案，可以藉着稳固地把利未记放在妥拉的背景上得到。创世记开端的话是：‘起初　神创造……’。　神从未停止过创造；事实上，
另一方面，诚然　神创造的目的，是
利未记告诉我们，　神从摩西时代以来，开头所行所教训的是甚么。同样，我们从使徒行传一章一节读到：‘提阿非罗阿，我已经作了前书（即路加福音），论到耶稣开头一切所行所教训的’。于是，今天我们发现，圣灵，像约翰福音十五章廿六节所指的，领导初期教会再造耶稣的教训，以应付连路加那样的人都不知道的新的经验领域。例如，当我们碰上使徒行传五章彼得处理亚拿尼亚和撒非喇的卑鄙案件时，教会便要学会越过对　神道的肤浅了解。如今在我们所生活的时代，我们必须把　神的道应用于这全新的情况，诸如那些包括现代医药伦理学，使用氢弹，太空探索等等。但是在这样作时，我们要继续抓住　神对摩西所应许的‘我要与你同在’，并且再加上耶稣所说：‘直到世界的末了’（太廿八20）。
献祭的两重点（十七1－16）
（一）献祭只在一处地方。如果人在田野献祭──田野不是‘圣’地──他必须带进圣所来，因为你在那里才找到‘圣’的。这样帮助普通百姓发现，问题不在乎献祭的地点，而在乎献祭的对象，因为是献祭给永生的　神，而不是给沙漠的神灵。今天有人说他们到高尔夫球场去找　神。另外有人引用诗句：‘人在花园比在任何其他地方更接近　神的心’。新约却不是这样说。　神自己所选择的‘地点’乃是主耶稣基督的位格。
（二）　神生命的恩赐。第十一节的关键句子乃是‘生命是在血中’。旧约的　神是‘活’神。所以