利未记第廿三章
圣历（廿三1－44）
我们回忆名诗：‘圣年今已转回’，这‘圣’字指的是节期，而这些节期的起源于圣经。这样它们是降临期，圣诞节，大齐期，复活节等等，因此并不是指由一月一日至十二月三十一日的日历。这第廿三章给我们另一个圣历，是　神的百姓以色列在旧约时代所要遵守的。
我们注意到，这日历注上‘圣会’，‘圣’是因为它们与圣洁的　神有关，也因为它们帮助以色列‘圣洁，因为我是圣洁的’。这就是　神为甚么称它们为我的节期。
首先这里有每周的安息日。它当然是一个圣会（convocation），照字面之意那就是召集百姓，庆祝　神的良善。人不能独自守安息日。你与你的儿女，你的邻舍以及你的朋友守安息日。我们已经知道安息日是（一）一个休息天。现在我们发现（二）它是公共崇拜的一天。我们可以想到，当以色列人口增长，许多人住在离圣殿很远时，原来早期的律法如何修改来适合它。因此所强调的乃是：虽然圣殿的仪节照常，但在家庭中和在乡村的会堂中要守节期（如12节）。
以色列的‘生日’是我们在出埃及记十二章及申命记十六章读到的第一个逾越节。它庆祝　神把
利未记中有些经节朴素得引人入胜！我们在第十一节读到，逾越节与收割庄稼被统一时，祭司用一捆庄稼在耶和华面前摇一摇，吸引　神注意以色列已经这样行的事实。逾越节只回溯到摩西的时代。‘初熟之果’的仪节却古老得多。以色列从她的邻族学得它，给它‘洗礼’，归入圣年。整个以色列民族乃是　神在万族中的初熟之果。我们在出埃及记四章廿二节读到，以色列是　神的‘长子’。以色列人感谢　神从地上万族中拣选他们事奉
五十天以后（五旬是希腊语的五十）收割小麦，于是以色列人庆祝七七节。初期教会视这日子代表圣灵的收割，其时平安的灵（19节）降临下来。当然，那天所献的祭会带给他们平安（shalom）或和好：与　神和人的合一（19节）。
利未记的编者在第廿二节插入一个小注，这小注适合配入本章任何诫命或所有诫命。　神说，‘你曾经是又穷又饿，并在异乡寄居。如今我使你得自由，你必须记得，你得自由只为作我的仆人。我爱穷人和被掳为奴的人，所以你们对于在你们国土的一切寄居者，务要善待，正如我善待你们一样’。这命令在耶稣最简明的话：‘你们要彼此相爱，像我爱你们一样’中回响了，并且扩散了。
收割节或新年（廿三1－44）（续）
我们如今来到第廿三节，进入九月。七、八月是旱月，无雨。但是葡萄园却繁荣，因为葡萄树根很深，无需地面的雨。葡萄收割是在九月。然后接下去有一周的圣日，犹太人守这特殊的一周直到这一天。
（一）首先，有一个额外的安息日休歇，因为百姓在葡萄收割后会很疲累。
（二）然后接着是赎罪日，如同我们在第十六章所见的。这也是一个很特殊的安息日。
（三）然后轮到住棚节，为期一周。百姓受命建立简陋的蔽身处，这些住所用树枝或柳枝结成。他们要住在这种户外蔽身处整个礼拜。这样作来回想他们于摩西时代在旷野的日子。事实上他们是在应许之地，住在石造的房子里。但是我们切勿忘记，圣约之民今生不敢自负，或者说金钱是万能：‘我们可以不必再想及　神和
然后这一周进到一个最高潮。在最后那天，大祭司在头上放一个大的金水罐从圣殿走下西罗亚池去。带着虔诚的祷告和行动，从池中汲水，在胜利中把水带上耶稣时代所建的大楼梯，回到圣殿去。随即在背诵祷文之后，把水从罐中倒在坛上。他这样作，是把祷文表演出来。寓意是：如今是收割时节，除非雨再开始下，新的农耕与畜牧的年周期便不能开始。因此大祭司祈求　神重新开始下雨。但是在耶稣时代，在祷告之后，又有另外的事发生。雨水的恩赐被视为是圣灵恩赐的表记。因此大祭司恳求　神再一次把