路加福音第十四章
在敌人的审视底下（十四1－6）
在福音故事中，曾七次提到耶稣在安息日治病。在路加我们已念过医治西门的岳母（四38）；医治手枯干的人（六6）；和十八年来直不起腰的妇人（十三13）。除此以外，约翰还记载有治疗毕士大池边的瘫子（约五9）；和生下来便盲了的人（约九14）。马可则加多一个──医治在迦百农会堂中被鬼附的人（可一21）。
任何人总以为这样的记录，便可使一个人受到众人的爱戴。然而最使人感到悲苦的，那就是耶稣在安息日所作的医治病人的神迹，只是驱使那些律法师和法利赛人，更加肯定耶稣是危险的和非宗教的，甚至不惜以任何代价阻止耶稣的工作。在我们要明白耶稣的遭遇以先，首要之务便是要记着耶稣时代的正统犹太人，他们视耶稣为一律法的破坏者。
这一次有一位法利赛人在安息日请
至于说这位患水臌的病人，乃是法利赛人所特意安排的，以观察耶稣采取甚么行动，也是不大可能的。他们在窥探
耶稣半点也不用犹疑，便治好了这个人。
这段经文告诉我们有关耶稣和
（一）耶稣以安详的态度来面对生命。没有一种考验比长久处于敌人严厉的监视之下更为令人难受。当这样的事发生在大多数人的身上时，他们都会变得气馁，甚至大发脾气。整个人会变成急躁易怒；诚然，有好些罪要比怀愤易怒要来得严重，但没有一种罪会使人感受到这样深切的痛苦和心碎。处于这样的境
（二）我们要注意到耶稣从来没有拒绝别人对
（三）最令人惊讶的，莫过于律法师和法利赛人的信仰生活，竟是这样的摇摆不定，缺乏比例的意识。他们会不厌其烦制定和遵守那些烦琐细碎的律例法则，而竟然会把在安息日减轻别人痛苦，视为罪恶。
假若只容许有一个祷告，那就求生赐给我们比例的意识。教会的纷争，往往只是基于一些无关痛痒的琐事。人与人之间的分歧，友情的破坏，通常只是为了一些细碎的问题。作为一个明智的人，只要他稍为头脑清晰，绝对不会为这些问题而有所计较。而小事往往衍变为大事，甚至可以遮掩一切。只有在我们能够把事情分清先后轻重，这样事情才可以得到合理的安排──而爱先于一切。
谦卑的必要（十四7－11）
耶稣拣选了一个众所熟知的例子，来说明永恒的真理。参加宴会的时候，如果一个普通的客人一早来到，霸占了首位，但当一位较为显赫的客人来到，而这位僭偕取了首位的客人被请离座，这样的情景实在叫人尴尬。在另一方面来说，假若一个人故意的静静地在末位坐着，后来被邀请坐上较尊贵的位置，他的谦虚便会带来他更大的光彩。
伟人所具的性格之一，便是谦虚。当托马斯哈代（Thomas Hardy）炙手可热的时候，一时洛阳纸贵，任何的报纸都愿出厚酬以取得他的作品；有时候他会投上一篇诗稿，随稿附上的，是一个贴上邮票的回邮信封，以为退稿之用。以他的名气，他仍然谦虚地想到他的作品可能会遭退回。
有许多故事和传说，是讲述克尔恩校长（Principal Cairns）的谦虚的。他从来不抢先进入房子；他总是说：‘你请先，我跟着你。’有一次，当他走向讲台时，一时间掌声雷动，欢迎他的莅临。这时他站在一旁，让后面的人先走，而他自己也鼓起掌来。他从来没有想到这些掌声是为他而发，他以为这一定是给别人的。只有小人物才会自视过高。
我们如何可以保持谦虚？
（一）藉着认清事实的真相。无论我们所知的有多少，对于无涯的知识而言，我们所知的仍属有限。无论我们已有多少的成就，最终而言，我们所成就的还是算不得甚么。无论我们自以为自己是如何的重要，当死亡来到，或是面对退休，生命与工作仍会如常的继续下去。
（二）藉着与最完美的比较。当我们遇上专家的时候，才明白到自己的表现是如何的肤浅。许多人在观看过高尔夫球公开大赛之后，便会立志烧掉球棍。许多人在听过了音乐大师的演出，便决不再在听众面前出现。不少传道人在听过　神的真正圣徒讲道之后，不禁谦虚到近乎失望的地步。如果我们把自己的生命与至善的　神的生命相比，如果以我们的一无用处与
无私的慈爱（十四12－14）
这段经文所针对的问题非常锐利，因为它要求我们在行善之先，得要省察自己的动机。（一）一个人的施予可能是出于责任感。
他在捐盘上抛下一便士
悠然的抬起双眼，
乐见这星期的租金已付
为在天国的大楼。
我们对　神的奉献和对人的施予，就好像缴纳所得税一般──去完成一个无可逃避的责任。
（二）一个人的施予可能是出于自利的动机。有意的或无意的，他可能视他所施出的是一种投资。每一次的付出，他看为是在　神的帐簿上为自己的户头加上一笔进帐。这样的施予，其实并不是慷慨，而是一种理性化的自私。
（三）一个人的施予为的是要感到高人一等。这样的付出是一种残忍，因为这样比坦然的拒绝更能伤害接受者的心。当人这样子付出的时候，他有一种站在高台上俯视众生之感，甚至在施舍之时，他还要发表一短篇自呜得意的演讲。如果所施出的，为的是满足一己的虚荣心和权力欲，那倒不如干脆的不要付出甚么。拉比们说得好，最高洁的付出就是付出者不知受者是谁，而受者亦不知施者是那位。
（四）一个人的施予可能是因为不能自禁。这是出于真诚的付出。天国的律法是这样子──一个人付出是为要得奖赏，他便得不到奖赏节但假如一个人付出而从没有想到要得着甚么，那么他的奖赏是可以肯定的。真正的施予是出自内心爱的自然流露。有一次庄信博士以讥剌的口吻描述感谢这一回事，是‘快要来的活泼生动的恩惠感。’这定义同样可应用于某些付出的情态上。　神愿意付出因为
君王的筵席与君王的宾客（十四15－24）
犹太人有一系列不断重现的传统图画，描述　神进入历史的一刻所可能发生的事情，以反金光灿烂的新时代来临时的光景。其中的一幅，就是弥赛亚的筵席。在那日，　神要为
在巴勒斯坦，当人要摆设筵席时，便会老早宣告日期，请柬尽早发出并且早已收到；但开筵的时间却没有确定。当日期到了，万事俱备了，便会打发仆人四出邀请那些应了约的宾客。接受邀请于前，但在日子到来而拒绝于后，这是莫大的侮辱。
在比喻中，主人是象征着　神。原本要邀请的客人是犹太人。自有历史以来，犹太人便一直盼望　神降临的一天；而当
很遗憾的，在这比喻中，有一句话长久以来一直被人误用。主人说：‘你出去，勉强人进来。’很久以前，奥古斯丁引用这节经文作为宗教迫害的合理辩护。这何话被视作强迫人接受基督教信仰的命令。并且用来作为宗教法庭、拇指夹、拷问台、死刑和下狱，这些对付异端的借口；而这一切皆是基督教的耻辱。在这节经文的旁边，我们应当放置另一节经文──基督的爱激励我们（林后五14）。在　神国里头只有一事是强迫的──爱的强迫。
虽然这则比喻对拒绝　神邀请的犹太人是一种恫吓；对于罪人，流浪者和外邦人而言，则是梦想不到的荣耀。其中的真理，正是亘古常新。比喻里头的宾客有着他们的借口，而今人的借口想来也没有多大的分别。
（一）第一个人说，他买了一块地，必须去看看。他让生意上的理由而纂夺了　神的要求。今天仍然有许多人，因为沉溺于世界的缘故，而推说没有时间敬拜　神，甚至连祷告的时间也没有。
（二）第二个人说他刚买了五对牛，要去试一试。他以新奇的事物，代替了基督的呼吁。常常有这样的事情发生，那就是当我们拥有了新的产业，整个人便陷溺其中，以致敬拜和　神的要求都忘记得一乾二净。有一件事已是屡见不鲜了，那就是在人拥有汽车之前，每主日便到礼拜堂去，买了车之后，使到郊外去。此外，我们往往为了一个新鲜的游戏，一个新奇的嗜好，甚至为了新的友谊，剥夺了应该保留给　神的时间。
（三）第三个说，‘我才娶了妻，所以不能去。’他的回答比其它人的更为斩钉截铁。旧约中有一条充满着温情的律法，‘新娶妻之人，不可从军出征，也不可托他办公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻在家快活一年。’（申廿四5。）这个人的脑中很显然的是惦记着这一条律法。生命中的一个悲剧，那便是因着好的事情多而弃绝了　神的吩咐。世上再没有比家庭更为可爱的，但是家庭的意义并不是叫我们自私自利的生活在其中。生活得最好的，是与　神同住的人；彼此服事得最好的，也必然会服事他的弟兄；家庭气氛最为可爱的，是那些没有忘记他们是　神大家庭中的一份子。
天国的筵席
在我们掩卷以前，我们要注意到从第一至廿四节，所谈论的都是有关宴会筵席之事。耶稣以宴会来形容
在基督教中，经常有一些基督徒，在他们生命中难以发现一丝的色彩。朱利安（Julian）形容基督徒是脸色苍白，垂头丧气，从来不见日光。斯文本（Swinburne）诽谤基督说：
‘你已经征服，啊！苍白的加利利人，
从你底呼吸世界渐成灰色。’
拉斯金（Ruskin），生长于一个庭训紧严的环境中，讲述他童年的一段往事。有人送他一个玩偶盒作为礼物，一位虔敬的姑妈见到，便把它没收说，这种玩具不是基督徒小孩所应有的。甚至这位伟大、神智清楚而又健康的学者布如司（A. B. Bruce）也谓，你不能想象婴孩耶稣在孩童时玩游戏，在成人时微笑。麦格里各（W. M. Macgregor）在他的华来可讲座中（Warrack Lectures），以一种轻蔑的态度提到约翰卫斯理一个少有的错误。他在靠近布里斯托（Bristol）的京士活（Kingswood）设立了一所学校。他规定学童无论是在学校或在庭园，皆不得游戏，因为‘凡小孩子时嬉戏玩乐的，长大了也必嬉戏玩乐。’学校没有假期。核子们在清早四时起来，一天中第一个钟头用作祷告和默想。星期五他们要禁食，直至午间三点。麦格里各点出这套设计的特色是‘违反自然的愚昧。’
我们要常记着，耶稣是以宴会来比喻天国的。一个落落寡欢的基督徒，正好与天国的形象相反。大哲学家洛克（Locke）给笑所下的定义是，‘突然的荣耀。’只要是健康的娱乐，基督徒皆可参预，因为一个基督徒就像一个常在婚筵坐席的人。
论计算代价（十四25－33）
耶稣说这话的时候，
对于这段经文，我们千万不可以冷漠和缺乏想象力的姿态，照着字面的意思来理解。东方的言语就好像人的头脑般那样活泼生动。当耶稣吩咐我们厌恶我们所最亲近，最钟爱的，神并不是按着字面的意思来说话。
这段经文暗藏着两个真理。
（一）作为耶稣的跟从者，不一定便是
（二）基督徒首要之务，便是去计算跟从耶稣的代价。故事中所建造的楼，大概是葡萄园中的楼。葡萄园经常都建有高塔作为监视贼人之用，防止他们偷摘葡萄。一座半途而废的建筑物，是叫人不体面的事。举一个例，在苏橙兰我们可以想起一座名叫‘麦格的蠢事’（M'caig's Folly）的建筑物在奥本（Oban）的后面。
在生命每一个层面，人都要计算代价。根据苏格兰教会的仪文，牧师在婚礼上会说：‘婚姻是不可轻率从事的；而是要经过深思熟虑，以虔敬的，和敬畏　神的态度来进行。’无论是男是女，都要计算代价。
某督徒的道路便是这样。但是假如有人给基督这些至高的要求而吓倒，让他记着他并不孤军作战的。呼召他走上这条向上的斜路的，必定与他同行，一步一步，直至在尽头处与他相遇。
失味的盐（十四34－35）
耶稣说话偶然也会语带恐吓。当一个人总是在吹毛求疵，任意批评，怨东怨西，纵然他突发脾气，相信也难以引起别人的注意和重视。但一个人平日的语调总是满有爱心，突然间语带恐吓，这样我们必然留心倾听。耶稣说话的意思是──当一件东西失去了它的本质，不能再履行它基本的责任时，它便一无用处，只好丢掉。
耶稣以盐作为基督徒生活的象征。至于盐的本质是些甚么呢！在巴勒斯坦，盐有三大功用。
（一）盐可用来作防腐剂。盐是最早使用的防腐剂。希腊人便惯称，盐可以把新的灵魂注入死的.事物中。没有盐，东西便会腐败变坏了；有了盐，便可保存食物的新鲜。真正的基督教一定要扮演着防腐剂的角色，对抗世界的腐败。个别的基督徒必须是他的同胞中的良知，而教会就是国家的良知。基督徒所到之处，要杜绝一切怀疑，谣言和败德恶行之事。在他的生活圈子中，基督徒是一贴清洁消毒的防腐剂。教会一定要以大无畏的精神，指斥一切的邪恶，支持所有的善行。教会不应为了贪图苟安而对人有所畏惧或谄媚。
（二）盐可用来调味。菜里没有盐，便变得索然无味。而基督徒应为生命带来一些滋味。基督教要是叫人罩上一层忧郁，或是专扫别人的兴的，那便不是真正的基督教。基督徒是一个以勇气、盼望、乐观和慈爱，把新滋味带给生命的人。
（三）盐可用来作肥料。盐有助于百谷的生长。基督徒要像盐一样，使人易于向善，怯于变坏。我们大家都有一些朋友，在他们圈子当中，有些事情是我们不愿做也不能做的。同样的，我们认识一些朋友，在他们圈子里头我们或会降格做一些事情，是我们自己平时不会做的。有一些良善的人，与他们在一起，我们发觉这会使我们更易变成勇敢、乐观和善良。基督徒必须随身带着属天的气息，在其中美好的事物得到昌盛，而邪恶之事则凋谢枯萎。
这就是基督徒的功用了。如果他失去功能，他也没有甚么理由要继续生存下去；而我们亦已看到，在　神的经济制度下，无用自会招灾。有耳可听的，就应当听。──《每日研经丛书》