每日研经丛书


路加福音第廿三章
在彼拉多面前受审与在希律面前缄默(廿三1-12)
耶稣的时候,犹太人并没有权力执行死刑。死刑得由罗马总督裁决,并且由罗马的官员执行。犹太人要把耶稣带到彼拉多面前,道理便是在此。再没有此犹太人加在耶稣身上的罪名,更能见出他们的恶毒无良。在公会的时候,他们控诉耶稣的罪名是亵渎 神,因
他们在彼拉多面前的提控,实际上是包含了三重的意思。他们控告耶稣(甲)煽动叛乱;(乙)怂
彼拉多这位有经验的罗马官员,并不是徒负虚名;他洞悉他们的来意;而他亦无意去满足他们的心愿。但另一方面,他亦不愿意开罪他们。他们刻意提到耶稣来自加利利,目的是要叫他们的指控能够火上加油,因为加利利素有‘叛乱者之摇篮’之称,恶名昭彰。但这个提示,却为彼拉多别辟蹊径。加利利是希律安提帕的辖地,这个时候他正在耶路撒冷守逾越节。于是,彼拉多便把这案件转送到希律那里去。耶稣少有遇上一些不可与言的对象,而希律却是其中的一个。为甚么耶稣认为
(一)希律把耶稣视为一件可供观赏的景物。在希律来说,
(二)希律把耶稣视为一个笑柄。他戏弄
(三)第十一节还可以有另外一个译法。‘希律和他的兵丁就藐视耶稣。’可以翻成:‘希律,和他背后的兵丁,认为耶稣微不足道。’希律贵为王者之尊,加上背后强大的卫队,根本视眼前这位加利利的木匠如无物。今天仍然有不少人,有意无意之间,认为耶稣是无关宏旨,大可以从他们生命中除去。他们心中并没有给耶稣留下住处;也不让
犹太人恐吓彼拉多(廿三13-25)
这是一段奇妙的经文。有一点是非常清楚的──彼拉多并不想判耶稣有罪。他深悉一旦判耶稣有罪,这样便有违公义,因而亏损了罗马帝国的荣誉。他曾经不下四次的尝试避免宣判耶稣的死刑。他吩咐犹太人,要他们自行调处这件事(约十九6,7。)他打算把这宗案转交希律,并且打算说服犹太人,叫他们接纳耶稣为逾越节特赦的罪犯(可十五6。)他又提出一种妥协,声明他会把耶稣加以鞭打,然后才把
以犹太人乌合之众,怎可能逼使一位经验老到的罗马长官,宣判耶稣的死刑呢?而事实表明,彼拉多是在犹太人恐吓之下,而宣判耶稣的死罪。原因是很简单的,根据公正无私的罗马法,任何一省都有权向罗马举报地方官的失职,而这样的长官是会受到严厉的处分。彼拉多却在他治理巴勒斯坦的任内,犯了两个致命的错误。
在犹太地,罗马政府的总部并不在耶路撒冷,而是设于该撒利亚。但在耶路撒冷,仍驻有某一数量的军队。罗马军队军旗的顶端,都饰有当朝皇帝的小小半身像。以当时来说,皇帝是官方供奉的神
在幅员广大的帝国中,有一事罗马政府是无法容忍的,那就是地方上的动荡不靖。只要犹太人把彼拉多其中一个错着劾奏,彼拉多恐怕会立遭解职。犹太官吏对彼拉多说:‘你若释放这个人,就不是该撒的朋友。’(约十九12。)约翰在这一则谈话中,揭示出犹太人对彼拉多阴险的暗示。他们以向罗马检举作为恐吓,强逼彼拉多宣判耶稣的死刑。
在这里,我们见到一个可怕的事实,那就是一个人过去的隐私,突然间可以再度浮现眼前,使人身心为之瘫痪。一个人在某些事情上,犯了错误,良心有亏,那样他在这些事情上,便难以置喙;否则的话,过去的种种,定叫良心备受责难,难辞其咎。我们要警惕自己,不要叫自己的操守有所偏差,以致某天,当面对一些应当采取的立场时,竟亦无从持守,或是授人话柄,说:‘这话岂是你这种人说的。’
若事情真个发生,那只有一事可为──拿出勇气来面对它,和承受它所带来的一切后果。而彼拉多正正缺乏这一份勇气。为了一己的爵禄,他宁可牺牲了公义;他宣判了耶稣的死罪,目的是为了保有他巴勒斯坦总督的职位。假若彼拉多是个大勇之人,他便会按着公义而行,并且坦然的去承担后果,但他的过去却导致他沦为懦夫。
往加略山之路(廿三26-31)
当一个罪犯被判刑?要钉十字架,他便会被带离法院,囚禁于一个空旷的广场的中央,四周由四名罗马兵丁把守。这时候,他的双肩便要背负起自己的十架。他会被安排,要走一条尽可能最悠长的路径,来到刑场。走在他前面,有一位士兵,端起一面告示,上面写着他的罪状;这对于任何一个意欲步他后尘的人来说,无疑是一个可怕的警告。他们就是这样的处置耶稣
开始的时候,
试想像一下西门的感受。他来到耶路撒冷,为的是要实现一生人的愿望,而现在却背着一个十架,走向加略山。他的心对罗马人充满了怨愤,也怨恨这个犯人把他牵涉其中。
但假如我们能够在字里行间,寻找到言外之意,那么故事并不就此结束。罗手逊(J. A. Robertson)发现了一则隐藏在新约中的传奇故事。依马可的记述,西门是亚历山大和鲁孚的父亲(可十五21)。我们通常不会以儿子的名字来分辨一个人的身份,除非做儿子是地方上的闻人,是阅读文章的人所熟知的。一般的意见,都同意马可的福音是给罗马的教会写的。现在,让我们看一看保罗写给罗马教会的书信。在问安辞句的末尾,保罗写道:‘又问候蒙主拣选的鲁孚和他母亲安,他的母亲就是我的母亲。’(罗十六13。)由此可知,在罗马教会有一人名叫鲁孚,由于他是个至为杰出的基督徒,因此可被称为蒙主拣选的。又由于他有一位对保罗十分好的母亲,因此,保罗在信仰里头,也就称她为自己的母亲。极有可能这位鲁孚,也就是古利奈人西门的儿子鲁孚,而他的母亲,亦即是西门的妻子。
很可能当西门注目在耶稣身上,他的痛苦便转化为惊讶;最后转变为他对耶稣的信心。西门便是这样的成为基督徒,而他的一家,亦成了罗马马教会中杰出的信徒。很可能西们从的黎波里远道而来,一心以为可以实现平生的心愿,终于可在耶路撒冷欢度逾越节;结果,却发觉事与愿违,竟然要背起罪犯的十字架。但当他向耶稣举目,他的痛苦却变成惊讶,又转为信心;就在看来是一件耻辱的事情上,他却得着了一位救主。
耶稣的背后,来了一群妇女,她们都为
他们把耶稣钉在十字架上(廿三32-38)
当一个罪犯抵达了钉十字架的刑场,他的十架便会被摆放在地上。十字架的形状一般都是‘T’字型的,在‘T’字以上再没有可供犯人枕首倚靠的地方。十字架并不高,因此,犯人双足离地只有二到三
在路上负责监管犯人的有四位兵丁,这时候犯人的衣履,使成为这四位兵丁的外快。每一任犹太人,身上都有五件衣服──内衣、外袍、腰带、凉鞋和头巾。其中四件,已给这四位兵丁瓜分了。余下来的,是一件大外袍。袍子是由整幅布做成,找不到一处缝口。(约十九23,24。)如果把这件袍子剪开来瓜分,这样便会对袍子做成破坏;因此,兵丁们便在十字架的影子下,为这件袍子进行赌博。至于身旁的犯人正在痛苦中慢慢死去,他们根本没有放在心上。
挂在十字架上面的告示,就是犯人游街赴刑场时,举在他前面的同一块牌子。
耶稣说过许多奇妙的说话,但没有此这话更为奇妙的,‘父啊!赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。’基督徒对别人的宽恕,是一件奇异的事。当司提反给人扔石头快死时,他也祷告说:‘主阿!不要将这罪归于他们。’(徒七60。)更没有一事比基督徒的宽恕更为可爱,更为稀罕。当我们的内心因未能饶恕人而痛苦挣扎的时候,就让我们再一次聆听我们的主,为钉
这件可怕的事情乃是出于无知,这一个意念贯穿了整部新约。在往后的日子,彼得对百姓说:‘我晓传你们作这事,是出于不知。J(徒三17。)保罗说他们钉死耶稣,是因为他们不认识
乐园的应许(廿三39-43)
权威之士把耶稣钉在两位恶名远播的罪犯中间,是经过刻意安排,和别具用心的。他们故意这样安排,目的是要在群众面前屈辱耶稣,并且要把
对在这位悔罪的强盗,有许许多多不同的传说。他有几个不同的名字,或叫狄士麻思(Dismas),或叫狄麻恩(Demas),或叫杜马求恩(Dumachus)。有一个传说把他吹捧成犹太的罗宾汉(Robin Hood),专门劫富济贫。而最动人的一则,是说及在约瑟和马利亚抱着孩童耶稣从伯利恒逃到埃及时,这神圣之家遇上盗匪的经过?耶稣为群盗首领的儿子所救。这位年青的盗匪,看着这位可爱的婴孩,竟然不忍下手,并且释放了
‘乐园’这一个字,源出波斯,意思是指四面围着墙的花园。当波斯国王要向他的臣民表示特殊恩宠的时候,他会邀请他到花园为伴,意思即是选召他与国王在园中一起散步。耶稣给与这位悔改了的罪犯的应许,并不只不朽的生命而已。她应许他一份光荣的身份,与
诚然,这故事所包含的教训,其中最重要的,是要我们知道,归向耶稣是永不会太迟的。在某些事情上,我们不得不说:‘我现在已经太老了,做这些事情的日子经已逝去。’但这句话永不能应用在归向耶稣这件事上。只要还有一口气,基督的呼召仍然有效。正如诗人为一个从马背上被摔下来死掉的人所描写的:
‘在马镫与尘土之间,
我祈求怜悯,我得着怜悯。’
那里有生命,那里便有盼望,这是真确不移的。
长日已矣(廿三44-49)
这时候约为正午,遍地都黑暗了,直到午后三时,日头变黑了,殿里的幔子从当中裂为两半。在耶稣大声叫喊时,他说:‘父啊!我将我的灵魂交在你手里。’他说了这话,气就断了。百夫长看见所成的事,就归荣耀与 神,说:‘这真是个善人。’聚集观看的众人,见了这所成的事,都捶着胸回去了。还有一切与耶稣熟识的人,和从加利利跟着
这段经文,每一句话都蕴藏着丰富的意义。
(一)耶稣死亡的时候,遍地有大黑暗。就好像连太阳自己,也不忍目睹这些人手所作的恶事。当人要除灭耶稣的时候,整个世界就变成暗无天日。
(二)殿里头的幔子裂为两半。这幔子就是那用来遮蔽至圣所的,这地方是 神临在的居所,除了大祭司之外,任何人也不得进入,而大祭司亦只有在一年一度的赎罪日才可进去。幔子的裂开,意味着一向隔绝着人神的藩篱,已为世人而除去。亦好比一向隐藏着的 神的心意,此刻已亦露敞开。耶稣的降生、成长和死亡,把那隔绝 神与世人的幔子撕裂。耶稣说:‘人看见了我,就是看见了父。’(约十四9)空前绝后的,人类在十字架上看见了 神的大爱。
(三)耶稣大声的叫喊。三卷福音书,记载了耶稣的大声叫喊。(参太廿七50;可十五37。)另一方面,约翰并没有提到耶稣的大声叫喊,而记载了耶稣在死前说:成了。(约十九30。)在希腊文和亚兰文,成了只是一个字。而事实上成了和大声叫喊乃是同一回事。耶稣死的时候,唇边发出了胜利的呼声。
(四)耶稣以祷告来成就
(五)百夫长和百姓在耶稣死时深受感动。
耶稣坟墓的人(廿三50-56)
依据习惯,罪犯的尸体并不加以收殓,而任凭狗和
亚利马太的约瑟,是我们最感兴趣的一个人物。
(一)传说在主后六十一年,他奉腓力(Philip)之遣,远赴英伦。他来到格拉斯敦布利(Glastonbury)。他随身带着最后晚餐所用过的杯子,当中盛载着基督的宝血。这杯子后来成为了圣杯,并且是阿瑟王(King Arthur)的武士梦寐以求,极欲一见的圣物。据说当约瑟抵达格拉斯敦布利的时候,他把手杖插在地上,靠着它来休息,以解疲怠。这手杖竟然发芽生长,成为了一棵树,而每年的圣诞节都会开花。直到今天,圣约瑟之树仍然在格拉斯敦布利开花,而它的枝子亦已遍布全球。全英国第一所教堂就是在格拉斯敦布利建立,到了今天,这所带着约瑟的传说的教堂,依然是基督徒朝圣者的圣地。
(二)亚利马太的约瑟,亦带着一些悲剧。他是为耶稣预备坟墓的人。他是公会里的议士;路加告诉我们他并没有附从法院的裁决。但是他却没有一言反对。或许他在保持缄默;或许他眼见自己无力反对这一决议,便借故缺席。假如他敢发一言,情况将会是如何的大大不同!在那满布憎恨的阴冷集会中,即使是一声寂寥的