诗篇第一百零二篇
被掳时期将要结束（一○二1－17）
第一至十一节，我的呼求。这篇诗篇的第一节是我们今日的礼拜仪式中常用的一句话。假若我们要求　神容我们的呼求达到你面前，我们不应该将这节经文独立来使用，而要继续读下去，看看这呼求的全部内容。我们将会发现这位诗人所讲的说话是非常熟悉的，因为呼求的大部分内容是从其他诗篇中摘录组成的。这当然是一种祷告的好方式，使诗篇尽量用在我们身上，并且将这些文字和观念切合我们自己的处境。
在诗八十六篇七节，我们注意到日这个字的意思，像这处一样，它不是指未来的二十四小时。它所指的是一个人经验中的一刻，这一刻有永恒的意义，并且在我们生命中是非常重要的，正如我们都会清楚记得我们结婚的那一天一样。而这位可怜的以色列人，当他想起流浪在数百哩之外的巴比伦，被逼作劳役的时候，就好像落在一个完全和彻底的痛苦之中。更坏的，就是他相信他的忧伤是来自　神的，所以痛苦也是永恒的。当他的骨头因发热而在燃烧的时候，他被逼去工作。这个时候，他的‘思想’（心）受到感染，他记不起今天或昨天所发生的事情，就好像草在没有雨水的时候便会死去。他没有胃口，身体消瘦。秃鹫（6节）的古老翻译是鹈鹕，而‘如同旷野的鹈鹕’这句句子也成为了英文的一句谚语。中世纪时的教会甚至用鹈鹕来作为基督的一个象征。但是这个词语是指一种人们不愿接近的不洁的雀鸟。在第七节雀鸟这个词语实在是指麻雀（译者注：和合本已将它译成麻雀）。麻雀是群居的动物。它们飞进我们的花园时，永远不会单独而来，总是联群结队的。但是我们这位可怜的被掳者，他在晚上仍然醒着，感到自己在一种难以想象的孤独情况下，好像一只孤单的麻雀被遗弃在房顶上一样。他继续用一种东方的比喻来说话，他描述他的情况好像被人诅咒，被　神拾起来，又被摔下去一样。
跟着，我们发现他已成为一个低下和可怜的人，他甚至要说，这全是　神的错误。他说，由于你的恼恨，使这些事发生在我身上。他想及　神本是光，但却相反地将他带进傍晚时来临的黑暗之中。正如草没有阳光便不能生长，现在，他宣告说，我也如草枯干。
请注意，我们并不知道这首悲哀的诗的背景。只是我们将这位可怜的人摆放在被掳往巴比伦的人中。但是对于今日世界上数百万这一类人来说，这幅图画与他们的情况非常相似。从那些在很多贫穷地区做难民救援工作的人员所拍摄的影片中，我们看见那些骨瘦如柴的躯体和他们腹大便便的婴孩。我们会十分惊愕，当我们想到众多受苦的人群中，很多是信徒，并且是教会中的同工；我们又想到他们也有可能曾阅读这篇诗篇！他们在拍摄这些影片的当儿，真实地说出这些说话，使我们触目惊心：因你的恼恨和忿怒，你把我拾起来，又把我摔下去。我们这些可怜的弟兄，不单是身体方面，而且是心志方面和灵性方面，都处于这种无法忍受的情况下，他们仍能有盼望吗？顷刻间，我们的诗人好像跌进那些相信假神的人为他而设的网罗中。正如莎士比亚在他的剧作李尔王（King Lear）所说的一句话：‘正如苍蝇喜欢走到爱玩的孩童处，我们则喜爱假神。’
第十二至十三节，但你必起来。当我们的诗人在极度失望的时刻，他勇敢地呼叫：惟你耶和华必存到永远。耶和华仍然为王。无论是对摩西或是大卫，
现在，日期已经到了。按着字面的意思，‘相遇的时刻来到了’。就是　神与锡安相遇的时刻，也是说将会在以色列人能经验到的时间与空间中出现。现在我们看到，为甚么这篇诗篇被放在这里──在　神采取行动，使以色列得自由之后？因为它也要告诉我们，　神已同样使我们得到自由。
第十四至十七节，　神将临的前奏。第十四节因为这个连接词并不是与第十三节相连的（译者注：和合本没有译出）。在这里，我们开始了一句新的信仰宣言。我们知道日期已经到了，现在我们可以将余下的事情交给　神。就是这个缘故，我们的诗人感到心里得到自由，他能安静地追忆往事。
他承认，这些可怜的被掳者都是你的仆人，他们喜悦她的石头，并且‘想念’（而不是可怜）锡安倒下来砖瓦的尘土。康纳（Ralph Connor）于一八八三年毕业于多伦多大学。他完成了考试后，躺在草地上，思想这节经文。他如此写下：‘直到那时刻，我从没有梦想到这些石头和尘土是多么可贵的。’锡安是雅巍（Yahweh）的城，我们的诗人相信，为了
　神不会改变（一○二18－28）
我们先停留一会儿，看看我们刚才所读这段经文中的两点。（一）我们已注意到，我们毋须将那幅贫乏和绝望的可怖的景象视为天意，将它与被掳至巴比伦的恐怖事情扯在一起。这点与全本圣经所启示的方法是一致的。那位从耶路撒冷到耶利哥的人，他被贼人伤害；但是这些事情也可能发生在任何地方任何危险的路上；而那位良善的撒玛利亚人也可以是一位良善的祖鲁人，或是一位良善的瑞典人。所以我们可以大胆地将这位诗人的经验应用在任何个人身上，无论是古代的人或是现代的人，任何的国家，古代的或是现代的也都可以。（二）这位诗人最后怎样得到回归呢？在他极痛苦的时候，甚么事情能给予他盼望呢？就是这个事实──　神不会改变。　神在古时曾拯救
第十八至廿二节。记下这事情，并不是要褒扬那些相信最后能看见锡安城的幸运儿，乃是为后代的人，将来受造的民，要赞美耶和华。任何经济的政策，要使后代的人为这世代的人付上债务，这基本上是错误的。诗人说，宁可让这世代的人告诉他们的后裔，　神实在已使他们得享自由，没有一项的抵押需要他们的子孙清还，不管是恐惧、惊恐还是痛苦。这句说话的意思，就是在将来的日子，我们的子子孙孙将会是自由的人，他们自由地聚集在耶路撒冷，一同敬拜耶和华。所以他说，要记下这一个日子；耶和华从天向地观察……要释放将要死的人（参看拉一1－4）。除此以外，因为还有其他的人也将会相信这事情！世人都犯了罪，因此，所有人都将要死亡。所以，诗人认识到　神的饶恕和更新的具体行动，其初步成果乃是
第廿三至廿八节。　神并不是轻轻挥舞
我们的诗人所做的，是将群众的经验个人化。索忍尼辛（Alexander Solzhenitsin）在他所写古拉格群岛（The
Gulag Archipelago）也作了同样的事情，在这本书中，他描述了在这群岛上千万人逐渐衰残的经验。因此，我们自己个人在这世界的邪恶势力里的经验，也由这样一篇诗篇向我阐明出来了。
但是我们的诗人很快便重获信心，并不是由于想起他那可怜和渺少的自我，乃是想起　神的伟大。他引用一些被掳前的人所作的诗篇。无可置疑，这些都是他心中熟悉的诗篇（正如耶稣在十字架上的时候引用诗廿二篇一样），他曾向那些在贫乏中与他一同受苦的同胞诵读。他记起这基本的道理──　神永不改变。　神对摩西说了甚么话呢？‘耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典（这词语描述　神的母爱）的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱（hesed）和信实（emet）。’你就是