诗篇第一百零三篇
　神有何等的慈爱！（一○三1－12）
由莱特（Henry Francis Lyte）所写这首受人喜爱的诗歌赞美天上君王歌，是用这篇诗篇的文字组成的。但是这篇诗篇在几个世纪前的改革教会中已很重要，在圣餐典礼的结束时常常出现。这篇诗篇刚刚写成的时候，它是一篇节日的诗篇。它带有亚兰人辩证的影响，而这种影响明显地是在被掳期间得到的。很奇怪，它以作者自己说话来开始，而不是面向聚集的群众；直到稍后，才对群众说话。
第一至五节，全心全意的感谢。开始时，诗人向他的灵魂（译者注：和合本译作‘心’，下同）说话，他所用的是阴性名词，因为灵魂在他的希伯来语中是阴性的。他的灵魂即是他的nephesh，他的自我，他的性格，包括了凡在我里面的，他所指的是他的心、肾脏、思想、胃，因为当‘我’被呼召要赞美耶和华的时候，所有这些身体的部分，都在这篇诗篇中被提及。它们要称颂　神，特别提到要称颂
首先，他指示他‘自己’‘一一数算你的恩典’，正如一首古老的诗歌所说。第二，他称颂　神，因为
　神在创造人的时候，不是将灵魂放在身体之内，好像古时希腊哲学家所相信的，或是今日东方宗教所相信的。我们所看到的，人是一个整体，一个nephesh。因此，当我们的身体犯罪的时候，我们的心思和身体并不能独立于其外，这种情况是可能的。正如我们在马可福音第二章九节至十二节，和约翰福音第五章六节和十四节所看到的，耶稣并没有将医治一个人的身体和饶恕他那歪曲的本性分开。当然，耶稣是‘律法之子’，这律法来自旧约圣经。
现在，诗人继续告诉他的‘灵魂’要称颂　神，因为，第四个原因，
他第五句伟大的宣言是为你的冠冕。在
第六至十二节，奇异恩典。说话者跟着转向会众，并且向他们讲道。在这篇讲章中，他邀请他的听众，要认识在古时　神为一切受屈的人所做的事情。他引用了出卅四章六节中　神向摩西所说有关
　神的父爱（一○三13－22）
诗人曾（甲）说过　神圣约的爱，他也（乙）暗示过　神的母爱（在8节的怜悯，与希伯来文‘腹胎’有关）。现在（丙）他要描述　神的父爱。这爱指出了神与人（在15节，‘世人’这个名词是enosh，意思是脆弱、必死的人，参看诗九十3）之间有浩瀚的距离。然而这爱也能接通　神与人之间那巨大的鸿沟，不过，这是从　神伸向人的，而不是从人伸向　神。每一片草在世界上都有它自己细小的原处。这是一个明显的事实：我们知道没有两片草会是一样的。人也是如此。每一个人的原处（maqom）都是在世界上的一角；在那处，他能表达他独特的身分，因为每一片草和每一个个别的人，都有他或是她自己‘可以站立的地方’（这是这个名词的意思）。那即是说，他和她都有足够的空间，他和她可以站立起来和被点算。然而，甚至它的原处也不再认识它！斐律斯（J. B. Phillips）曾写了一本有趣的书，名为你的　神实在太小了。或许他曾默想这篇诗篇。
但是立约的人须要回应　神预付的爱，他要（甲）遵守
第十九至廿二节，让一切受造物都称颂耶和华。　神时常在那里，
（一）
（二）成全
（三）
（四）
（五）一切被
（六）甚至也包括我。
最后的一行与这篇诗篇的第一行是相同的，诗人使用这种方法来结束这篇诗篇。　神的赦免是意想不到的（3节）。但是，在古时候，藉着摩西，以色列认识到
按照第二以赛亚（赛四十－五十五）的言语，救赎ga－al这个词语是指　神从埃及法老的权势下，将