诗篇第一百卅五篇
耶和华行
诗篇第一百卅四篇讲述敬拜的人等候崇拜的时刻来到。这篇诗篇告诉我们，当那时刻来到，我们应该说些甚么！
第一至二节。假若我们认识到这三句重复赞美的呼召，在开始的时候这样说：‘米利暗和众妇女在渡过红海以后所做的事，你们跟着做吧！’（参看出十五20－21）我们便会发现在这里所讲的敬拜并不只是局限于圣殿节期的循环之中。这些妇女看见　神所做的事情。这种看见并不是我们解释诗一百卅四篇一节的意思，在那处所用的是hinneh，邀请来敬拜的人在脑海中构想一幅图画。这里所指的看见，也不单指他们只看见高速的风，海浪和堆起的尸首等景像的混合体。他们实在看见　神在行动！
今日的历史学家将　神排除在历史的文字之外，他们认为这是理所当然的事。正如很多科学家同样认为　神与大自然的工作毫无关系。结果，很多普通人现在只有透过他们个人的宗教经验来寻找　神。正如我们所说的，这是非常‘投机性’的，因为我们个人的经验受到我们的肠胃或肝脏功能的影响，对于一个平常人而言，所余下给他决定的并不会很多。但是这位诗人并不是如此。他对神迹保持一种惊奇的感觉，和相信这是事实。这是教会传统的基础，它能领导人去敬拜　神和赞美
‘现在让我们赞美那些伟人吧！’如在崇拜的时候听到有人这样说，怎会不觉得奇怪呢？当然，这些话并不是来自旧约圣经，而是来自一本次经（传道经）。你在诗篇中不会找到这样的文字。在这里，这位诗人正在呼唤我们去赞美　神，不是去赞美人，因为只有
耶和华行
第三至四节。因为　神所做的，使
归自己乃直接引自出十九章五节，也在申七章六节和十四章二节出现过。亦请参看玛三章七节。在那处，　神拣选的爱是用古代米所波大米（美索不达米亚）伟大的帝王所用的言语来描述。他们每一个人都视自己为万王之王，万主之主。他拥有在广阔的管治范围中的一切，包括每一座房屋，每一条街道，每一只公牛和每一幅耕地。但是那种拥有并没有给予他任何真正的满足感。因此，在这位伟大君王的宫廷中，他会保存一个盒子，他将他的许多‘宝石，他所有贵重的石，他所爱的，和他自己的宝石’都放在其中（引自古老的儿歌，这些文字是来自钦定本玛三17）。这位伟大的君王会不时打开这个盒子，然后戴上他的宝石，用一种满足声音说：‘噢，这些真是属于我的’。这一盒宝石，希伯来字是segullah，在这里被译为‘归自己’。因为立约的　神曾在西乃山宣告：‘全地都是我的，在众民之中，你们是我的segullah，我的宝石。’
所以，当这位诗人叫喊出：你们要赞美耶和华的‘名’（1节），他是说：‘要赞美
第五至十二节。在敬拜的召唤之后，便是惯常的讲道时刻，讲章的开端是一个个人的见证，我知道耶和华为大。这并不是由于　神能在地上做任何事情，而是因为
根据很多不同的文化，当一个女人出嫁的时候，她会带同一些嫁妆。但是，　神的行动刚刚相反，因为
第十三至十四节。无疑，诗班突然的加入，中止了讲道的进行，因为儿童诗班员自然地喜欢用诗句来颂唱，在这里，他们采用了一些古诗的文字，是人人皆会背诵的文字，是引自申卅二章卅六节的。
第十五至廿一节。讲道继续进行。在这里，特别是第十八节，一些轻视敬拜偶像的字句看来是引用自先知的说话，可能是引自赛四十四章。为甚么我们要赞美永活的　神，这是宣道者要辩论的话题。所以，他总结的时候，呼召说：（一）人民（以色列家啊），（二）祭司（亚伦家啊），（三）利未人（利未家啊），（四）来自外邦的悔改者，好像与他们一同敬拜　神的寻道者或改信宗教的人（敬畏耶和华的），他们一同来称颂耶和华，