诗篇第二篇
大卫作普世之王（二1－12）
　神给予以色列的另一份礼物是一位君王。我们从撒母耳记下七章读到大卫王，从宫廷牧者拿单先知知道　神特别拣选了他，去引领并牧养与
所以我们从这里还可以看到　神的另一个约（参诗八十九3），就是与大卫家所立的约。　神应许对他的后裔永远守约，
以上两组蓝色字皆是‘立约’的名词。慈爱在希来文是hesed，我们从全部诗篇之中，会不断地见到用来描述　神忠诚与可靠的爱，实际上是‘不容我失丧的爱’。在古旧的钦定本（A.V.）和詹姆士王钦定本（K.J.V.）中，这个字被译成许多不同的英文字，例如mercy（怜悯），kindness（仁慈），lovoing／kindness（慈爱），goodness（良善），这里只是略举一些而己。但标准修订本（R.S.V.）常用steadfastlove（坚定不移的爱）这两个英文字，好显出　神与以色列人立约的一种爱的意思。这种爱不单是一般的仁爱或怜悯，或者是母亲对婴孩天性的爱，这是双方立约之中一方的忠诚之爱，而此乃　神给与
由大卫（主前一千年）作王至耶路撒冷陷落（主前五八七年），大卫的每一位子孙登位时，‘所有的人’──凡能离开家乡，长途跋涉，登上位于高山的首府耶路撒冷的──都会参加这项伟大的庆典。不过在这多采多姿的庆典之中，重要的时刻乃是宫廷的牧者向新君王欢呼的时候。新君主不独是大卫子孙，按照撒母耳记下七章来说，实际上是　神之子。
这篇诗在每一位以色列王登位时，都会一再使用。并且，在加冕仪式中，极可能会有一些戏剧的的表演。请注意我们在前面所读的每一节诗歌，均可由圣殿的诗班和各班祭司念诵和演出；例如地上的君王举行秘密会议（第2节），挣开捆绑（第3节），　神在天上发笑（第4节），跟着有一位祭司说：‘那时……’，并且指着在锡安圣山宝座上的新君王（第6节），又由另一位祭司诵读撒母耳记下二章七节之经文（第7－9节），　神说：‘我已经立我的君在锡安。’最后，由一些扮演外邦的君王，亲吻新登位的君主的脚（10，11节）。这最后的一幕，由戏剧性的呼喊──‘现在……！’开始表演，演出列王纪下十一章十二节所记载的动作。这是　神全体子民所体验的何等鼓舞的时刻！
你是我的儿子（二1－12）（续）
平常的人可从整个富有色彩的活动中学到甚么呢？
（一）提醒他们，当一位曾征服多国的伟大君王去世时，其他各处的君王便会起来，作好准备，参予战争，企图推翻他的承继人。但是我们现在看见，外邦的君王欲密谋推翻大卫的儿子是荒谬可笑的，因为他们所计划的战争，实是反抗　神！假若我们能对自己唱出韩德尔之弥赛亚中伟大的一句：‘为甚么外邦人在一起狂怒呢？’这节经文的力量便能令我们感到亲切了。
（二）外邦人以为　神的目的是藉着
（三）崇拜者认识到，　神从起初知道终末的事，
（四）他们认识到，没有忿怒，便没有真正的爱。　神对罪人表示忿怒，简单的原因，乃是
（五）他们认识到，　神已告诉全世界的每一个人有关
（六）当然这位被拣选的　神的儿子，要运用他自己的自由意志，请求容许被　神所用。只有如此，　神会使他成为地上万国的统治者。
（七）所有领袖、君王、首相、独裁者和总统的生命都是　神所赐与，面对这个奇异的事实，　神命令他们以敬畏的心俯伏，在这历史中这个时刻，他们获悉了有关永生　神目的与计划的大概。今日我们从一幅浮雕壁画中，可见被打败的以兰王，在亲吻亚述尼尼君王的脚。我们的诗人知道，耶路撒冷的民众会知道这习俗。‘现在诸位君王，应当有智慧，应当注意，世上的统治者阿，以敬畏服事上主。’正如旧约希腊文译本，七十士译本所说的：‘以战兢在
（八）在参予崇拜的人群中，有些人是慎思而属灵的。当他们望着这位青年人登基时，会产生很大的困惑，他们怀疑这个有罪的人，如何可以成为　神的儿子，统领他们带罪的以色列子民，即依我们所知，也被称为　神儿子的整个群体。假若产生问题的登基仪节是一位在大卫死后数个世纪执政的君王，有这种忧虑是合理的。我们在列王纪下读到一些自私凶暴的人继位。当然有一些是忠诚的，但其他多是邪恶的。假如是这样的人坐在位上，崇拜者如何了解　神的应许呢？
然而这些君王犯罪的事实，深切地教导以色列一些有关　神的本性。我们要记得，圣经并不是像一些读者般‘假装敬虔’，它没有替人类的罪恶拉上面纱，甚至　神所拣选的仆人也是如此。因为圣经并不是有关人的书，而是有关　神，并
在以色列的崇拜者的心思中，对于这个感到苦闷的问题的钥匙，可在‘受膏者’一词找到（第2节），希伯来文是mashiach，我们译作弥赛亚。正如这个词所表达的，当新的君王受膏成为　神的儿子时，这行动本身便成为对将来的应许，　神会忠于
这个为大卫的儿子加冕动人的礼仪，以全体相信　神的子民所唱的歌为终结：‘那些’不在大卫的儿子，而‘在　神里找寻避难所的有福了（回应诗篇第一篇）。’──《每日研经丛书》