诗篇第九十一篇
诗篇第九十一篇
1・住在至高者隐密处的，必位在全能者的荫下。
2・我要论到耶和华说，他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。
3・他必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。
4・他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下，他的诚实是大小的盾牌。
5・你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭。
6・也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。
7・虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。
8・你惟亲眼观看，见恶人遭报。
9・耶和华是我的避难所，你已将至高者当你的居所。
10・祸患必不临到你，灾害也不接近你的帐棚。
11・因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。
12・他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。
13・你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。
I4・神说，因为他专心爱我，我就要搭救他，因为他知道我的名，我要把他安置在高处。
15・他若求告我，我就应允他，他在急难中，我要与他同在，我要搭救他，使他尊贵。
16・我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。
诗篇第九十一篇：论试探的诗篇
第四卷诗篇的引介是第九十和九十一篇，全卷合共十七篇，由第九十篇至一百零六篇。这正好与民数记相对应，是有关以色列人在旷野的经历之评注。第九十篇的作者是摩西，而第九十一篇大概也是他着的。注意这两篇诗的语句，与摩西在申命记第卅二至卅三章向以色列人所说的遗言大致类同，甚至是一样的。摩西的名字在这卷诗篇里出现了七次之多。
第九十和九十一篇生动的对比。
第九十篇―― 第九十一篇――
六十万人倒毙。 两个生还者――迦勒和约书亚。
法治的刑罚。 神的保护。
奔葬的挽歌。 得胜的颂歌。
悲剧和幽暗。 凯旋和胜利。
于扫罗，“死亡进行曲”。 于弥赛亚，高唱“哈利路亚”。
两篇同以神的居所为始。
第九十篇以七方面的祷告作结。
第九十一篇以七方面的应许为终。
七个应许是七个祷告的答复。
第九十一篇的大纲
―、神的保护（1―4节），四方面。
二、撒但的危险（5―13节），十方面。
三、神的应许（14―16节），七方面。
在这诗篇，罪人得以听见三位一体真神分别说出的美言：圣灵（1节）、神子（2节）、圣灵（3―13节）、父神（14―16节）。
本篇能有三方面的引用：
1・弥赛亚方面（9一13节），受试探（太四：6；路四：1O―11）。
2・约书亚和迦勒，经历旷野悲剧后的生还者。
3・今日的信徒。
―、神的保护（1―4节）
至高者的隐密处――圣灵提到神的四个名字，一系列的称谓，每一个都有特别宝贵的意义。
至高者――El Elyon。麦基洗德（创十四：19）和但以理（四：24）曾使用这名字。至高者多关乎外邦人（申卅二：8）。
全能者――Shaddai。雅各和约伯曾使用这名字。这
名字源于Shad（胸怀），神是供给者、全足者。
耶和华――立约和守约的神。
创造者――Elohim（神）（创一：1）。
住在（如同自己的家）至高者（EI Elyon）隐密处的，必住在（度宿）全能者（Shaddai）的荫下。我要论到耶和华（Jehovah）说：他是我的避难所，是我的山寨，是我的神（Elohim），是我所倚靠的。
神这四个庄严的名称，描述他的王权、荣耀、能力。怜悯和温柔，是所有属神儿女在受试炼、忧患时的能力之源和藏身之所。
关于圣徒这藏身之所，诗篇第九十一篇有四方面的描述：
1・稳密处――只有神和他的儿女认识。
2・山寨――不能攻破的。“神为我众巩固保障。”（马丁路德）
3・鸟窝――母鸟翅膀下的遮蔽。类似的比喻也用于创造、逾越节、会幕、路得，大卫的诗和主在马太福音第廿三章廿七节的话。摩西在西乃的旷野看见大鹰，它们用自己强而有力的翅膀、爪和嘴保护巢中的小鹰。一位非洲人曾说：“母鸡向小鸡有四种啼声：吃食、遇险、温暖和唤它们与自己一起。”
4・军人的武器――大小的盾牌。大盾牌可能就是铠甲（弗六：11―18）。
会幕的至圣所内基路伯的翅膀遮蔽着施恩座，并神降临时荣光覆盖会幕，大概与本诗所指的荫庇相同。
翻译圣经的费奥多・贝撒（Theodore Beza）临终前引述本篇二节里三个“我的”：我的避难所、我的山寨、我的神，是我所倚靠的（2节）。
摩西、以利亚、大卫、保罗和约翰都深知这隐密处，我们也可认识这隐密处。
在苏格兰信徒遭逼害的日子，有一小撮圣徒在一处偏僻的地方暗中聚会擘饼，忽然一位重军回报说：“士兵来了！”年老的传道人撒迪（Sandy）就跪下禧告：“主啊，求你用你的翎毛遮盖撒迪和他的群羊。”跟着有大雾浓罩那地方，把他们遮盖，士兵也往前去了。
二、撒但的危险（5―13节）――旷野的经历
十个仇敌分作三大类：
l、仇敌的武器――白日飞的箭和黑夜的惊骇，网罗――傻子的陷阱。首先是亚玛力和摩押的攻击，其后是巴勒和巴兰的咒诅。
2・身体的疾病――黑夜行的瘟疫和午间灭人的毒病。民数记描述在旷野里，发生在以色列人身上的各样灾祸。他们都是因着自己的愚昧和罪恶遭受这般责罚。可拉的背叛中，有一万四千七百人死去（民十六：49）；以色列人与摩押女子犯罪后的灾祸中，二万四千人死去（民廿五：9）；四十年结束后，从埃及出来的六十万人中，只有约书亚和迦勒存活。
3・野兽――狮子、虺蛇和龙。圣经用这三种野兽象征撒但。狮子吞吃（彼前五：8）；蛇和虺蛇最狡猾（创三：l）；龙是逼迫人的（启十二：13）。
当主在旷野受试探时，撒但引用这段经文。撒但用相同计谋对付伊甸园的夏娃，他谬妄地引述又在神的话上另有加插的话。
基督的试探（太四：1―11；路四：1―13）
我们的主在约旦河受洗后，公开传道之先，他进到旷野受魔鬼的试探。马可说：“圣灵就把耶稣催到旷野去。”这话并不表示他被迫而去。作为未后的亚当，他要在首先的亚当的失败点受试验，只是情况有别而已。
首次的试探发生在一个环境优美、令人喜悦的园子；而我们的主却是禁食四十天后，在旷野受试探。伊甸园的试探针对人的身体、魂与灵，我们的主也遭受相同的试探。第一个试探针对食欲，那时他极度饥饿。“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”但主回答说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
第二个试探针对野心。“魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：你若是神的儿子，可以跳下去。”跟着魔鬼谬妄地引述诗篇第九十一篇十一至十二节：“因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”这就是撒但的伎俩，他妄用神的话来达成自己的诡计。他删去“在你行的一切道路上”一句。魔鬼引述或妄用神的话时，危险至极！我们的主回答说：“经上文记着说：‘不可试探主你的神。’”若主从殿顶跳下，吸引群众惊叹拍掌，这绝不是他父所指示的道路。
第三个试探关乎敬拜。“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，对他说：你若俯伏拜我，我就把一切都赐给你。耶稣说：撒但退去罢。因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”
论到我们的主受试探，有几点重要的事情，必须清楚明了。
亚当和主耶稣基督有一个很重大的分别。亚当是受造物，未犯罪之先，他是不知罪的。我们的主却不是受造物，他是永生神的儿子，是圣洁的。必须谨记，他是神造成肉身。我们不能分隔他两个独特的性情――他的神性和它完全无罪的人性。
圣经告诉我们他是无罪的。约翰说：“在他并没有罪。”（约壹三：5）彼得说：“他并没有犯罪。”（彼前二：22）保罗说：“那不知罪的。”（林后五：21）主是无瑕疵的羔羊（彼前一：19）
他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪（来四：15）。在他里头，没有仇敌能把他的心敞开；也没有堕落的天性，仇敌无所施其技。
经文如此显浅易明，但有些人还要说，他虽然没有犯罪，但他可能会犯罪，否则试探就不是试探。这样的立场十分危险，也使人对基督的本身产生严重的质疑。有些人更大言不惭地解释说，他的人性要受试探，故此他可能犯罪。但这说法将基督的神人二性分隔了。说神人基督能犯罪或可能堕落，都是亵渎神的！
他忍受试探，那试探是真实的，但他圣洁的本性拒绝了魔鬼向他的提议。试探共有两种，雅各说出一样：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。”（雅一：14）人会这样受试探，但我们的主绝不会。而另一个意思就是试验。当神吩咐亚伯拉罕把他的儿子当燔祭献上，亚伯拉罕受到试验。桥上的梁都要经过试验，目的不是要它断裂，乃要证明它能承受的拉力。纯金要经过火的试验，火不能使它成为金，乃要证实它是金。在铸币厂里，
每一枚金币都要经过修饰和估量。对于没有杂质的金，这不算试验吗？一座坚固的城也会受到围攻。但我们能说这不是围攻吗？无罪的人比我们更感受试探的压力。它圣洁的本性与撒但的争战不是假的，我们所仰赖的是无瑕疵的基督。
他胜过撒但的方法，也能成为我们的方法：“经上记着说！经上记着说！”圣灵的宝剑――神的道两刀锋利，尤如歌利亚的刀，大卫说：“这刀没有可比的，求你给我。”
诗篇第九十一篇十三节――“你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。”这段话似乎直接对应创世记第三章十五节，女人的后裔要伤蛇的头。撒但在旷野的试探中大败，然而他的头和他掌死权的能力在十字架上才全面倾覆（来二：14）。保罗能够安慰罗马的圣徒说：“赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。”（罗十六：2O）
三、神的应许（14一16节）
我们在这里听见父神的声音，他七次说：“我要……”。这都是他曾为他爱子所作的，也是他要为自己百姓所作的。父不是直接向信靠他的人说这番话，乃是向别人说及他要为他们作的事，故此意义尤深。
七个应许正是诗篇第九十篇十四至十七节祷告的答复。
他的爱――一切都源于神的爱和我们向爱的回应。约翰福音第十三至十七章首先提到基督和他向父的爱。我们爱他，因为他先爱我们。新约说及六个为耶稣所爱的人物。他爱马大、她妹妹和拉撒路；年青的官、使徒约翰――耶稣所爱的门徒。保罗能说：“他是爱我，为我舍己。”（加二：2O）第七个，我们可以加上自己的名字，说：“他是爱我，他的名是应当称颂的。”
他的名――“因为他知道我的名，我要把他安置在高处。”这话可解作主耶稣从死里复活，神把他升到自己的右边。对我们亦然，我们若认识、享受本篇首数节名字的章义，我们就能超越这哀伤的世界，进到至高者隐密处，得着平安和安息。
祷告――“他若求告我，我就应允他。”我们的主在地上时，私下祷告的生活诚然如此，恰如路加福音美丽的记述。但我们也能见证神答允我们的祷告。主时刻聆听我们的呼求，按时候回答。
急难――“他在急难中，我要与他同在。”约伯说：“人为妇人所生，日子短少，多有患难。”相反，救主却说：“你们不要忧愁，你们信神，也当信我。”当我们遭遇患难，有主与我们同在，是何等的安慰啊！
尊贵和搭救――“我要搭救他，使他尊贵。”圣经说：“因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”（撒上二：3O）这真理从摩西、约瑟和但以理的生平，并许多其他人的经历中均得证明。
长寿――“我要使他足享长寿。”虽然第九十篇十节预告软弱之人的寿命只到七十或八十岁，但摩西活到一百二十岁，眼睛没有昏花，精神没有衰败。约书亚活到一百一十岁。迦勒八十五岁时作了一件难成的事，他击败亚纳的众子，占领王城希伯仑（书十四章；弗六：2―3）。
将我的救恩显明给他――救恩可分为三种时态：过去、现在和将来，救恩使我们脱离罪的刑罚、权势和领域。
一位令人敬佩的苏格兰弟兄曾在一次讲这里用了以下三个标题：
约壹一：7――耶稣基督洗净我们一切的罪。他惊叹道：“我的罪过就在那里给挪去！”
诗篇五十五：22――你要把你的重担卸给即和华，他必抚养你。他呼唤：“我的重担就在那里给挪去！”
帖前四：17――被提到云里，在空中与主相遇。他总结：“我自己就在那里给挪去！”
── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》