创世记第廿八章
逃走(廿七41-廿八9)
雅各的希望如此靠不住有可能被粉碎:以扫是个猎人,惯于杀害,誓要在他们父亲死时便除灭他,这不足为奇。雅各虽得偿宿愿,可是他将不易保它。
(一)
在这段经文中我们看到雅各必须向利百加和以撒告辞。
当利百加听到以扫的打算时,她叫雅各逃到巴旦亚兰(意思是‘亚兰的田地’,也是哈兰地区的另一名称),她的兄弟拉班那里去。他要在那里停留一段时间──或者像钦定本比较正确地地说的‘几天’──等到以扫消了怒气才回来。她知道她的大儿子是个脾气暴烈的人,他
同时,她马上又在计划了,当以撒知道自己不久人世时,他会不会让他的新继承人离去呢?他明白他处境的危险吗?她狡猾地向他建议:雅各在米所波大米可以从拉班的女儿中找个妻子,而不像以扫那样,娶了这些讨厌的赫族女子。这一来,她唤醒了那老人对以扫不满意的惟一件事,而把他的思想带回到在他忧郁的人生中,惟一的快乐时刻,那就是当在田间看见亚伯拉罕的仆人从哈兰带她回来时,那一见钟情的欢乐。(我们不知道,他对她所唤起的记忆,有没有流过泪呢?)她的手段生效了,在以撒一再祝福之下,让雅各走了。
但是她也估计错误了。她没有估计到她的哥哥拉班,用阴谋把她的‘几天’变成悠长的二十年!她可能没有再见她的宠儿。这无畏又不动摇的女人,在雅各匆匆忙忙地带着羞忿离开这个应许承受为业之地,为了逃避他所曾战胜的哥哥的报复而与她告别,这是最后一面!我们连她死与埋葬的记录也没有。
人类的同情要求给她一个墓志铭。这墓志铭应当批评这一位以撒所爱的,天真快活,气度恢宏,而又深谋远虑的女子,她自从雅各诞生时起,便成为一个过份支配的母亲,忘我为他的缘故摆上一切,以致她的生命和她周围的人的生命,都充满不和与痛告。也许但丁(译者注:Alighieri Dante 1265-1321意大利名诗人,神曲,Divine Comedy作者)在他的诗句中说得最公允:
在悲惨中回忆欢乐的时刻,
没有比这更大的悲哀!
(二)
关于以撒的死,我们则有纪录。如果我们以前怀疑它是误置在卅五章,这一段便使我们信服。当然,如果雅各不认为以撒的保护不久便会撤除的话,他便不会逃走了。还有,如果以扫不以为他的生命差不多要了结的话,他也不会说及‘居丧的日子’。以撒自己对雅各最终说的话,也没有包括任何希望(如利百加那样)说在他儿子回来时自己仍健在。
然而,这些话所暗示的,乃是说老人家现在满足于以雅各为继承人,也接受它作为 神的旨意。在他们之间没有互相责难,倒像是悄悄地相信,相信从这计划中将会出现‘万族’,而万族将透过雅各而继承‘亚伯拉罕的福份’,并且得到那赐给他的地。他至死都是胆小,只提亚伯拉罕,而总不把他自己放进去。但是这是一个美好的祝福,没有了创世记许多祝福中的粗鲁而又像胜利者的语调,包括一两天前因雅各的奸狡迫使他口所出的那一个。
似乎这敏感、胆小而又懦怯的人,在死的时候终于说(而我再一次引用但丁的话):
在
(三)
当以扫看到雅各得到他父亲的同意,而去了巴旦亚兰的时候,他从他伯父以实玛利的女儿中娶了第三个妻子。这简短的消息,是不是暗示他依然对于他所失去的长子名份和福份,仍然念念不忘呢?在圈子之外以实玛利是否也像他自己一样呢?还是它暗示的正是相反的,那就是他自己停止试图拒绝了他父亲的喜爱,并且帮助消除家中的争执呢?因为以实玛利当然像拉班一样是‘家人’。简而言之,他仍被愤懑所支配,或是他已经像他母亲所说的一样,他会勉强同意与他兄弟调换位置呢?
正如往常一样,我们要自行决定。大多数的希伯来听众大抵会采取第一个估计。我则趋于选第二个结论,而且实实在在的,选了它便指出它的必然结果,就是或许雅各根本上无须逃走。
伯特利(Ⅰ):雅各的伯特利(廿八10-22)
对历代珍爱这一段著名经文的希伯来听众,其重要意义,乃是它在族长雅各与
以色列的伟大崇拜中心之前,所徐徐形成的联系。除了耶路撒冷及撒玛利亚以外,在旧约圣经中,伯特利比任何其他城市都提得多。它被约书亚占领(书八章),被迦南人再占领,然后被众支派再占领(士一22以下)。约柜在未运到示罗(撒上三3;四3),以及在大卫时代运去耶路撒冷之前,最先就放在那里(士二十27)。其后在所罗门死后王国分裂,它便是北国的主要圣所,也是犹太耶路撒冷的敌手。它是耶罗波安放置他两个金牛犊之一所在(王上十二28-29),也是阿摩司宣传他评击虚伪崇拜的讲章之地(摩四4);因为他这样做而引致麻烦(摩七10-13)。考古学证实它存在于雅各时代之前,而按照这段经文,那时它的名字是路斯。不过,可能迦南人也称之为伯特利,这名字原来意思是‘伊尔(El,就是迦南人的主神)之家’。但是这却不为希伯来人所接受,于是传说发展为接受它的第二个名字,重新解作‘ 神(就是
以色列的神)之家’,作为雅各从别是巴往北逃的经验的结果。
(一)
我们现在并不与古希伯来人共享记载地方与人物得名的浓厚兴趣(必要时发明)。就创世记连续故事的上下文看,我们比较可能记起亚伯拉罕曾经到过伯特利。这是他最先到过的圣地,而且他在那里筑了一个坛,求告 神的名(见十二8)。但是更有意义的乃是当他在埃及被辱之后,他以伯特利为目的地,期望更新他对 神的忠心,并且苏醒他信心的奥秘(十三3-4)。当这个垂头丧气的雅各在赴哈兰的途中,现在到达这里的时候,我们能不能把一个类似的动机归给他呢?我想不能。
他必然忧虑,因为他是逃避他兄弟的怒气。他孤单,他也不知道以扫是否在追踪他。沮丧也是必然的,因为他不能确知他会否继承他用不正当手法得来的遗产。但是我查出一点暗示他内心不安或是想设法补救的想法。当 神在异象中对他说话时, 神所用的字句也未马上使我们的思想转到那方向去。
(二)
在他面前浮现的迷蒙黄昏,在他梦中重现的也许是伯特利周围岩形的山丘。它们可能与他在别是巴的家周围平坦的牧场不相似,而且很容易由他紊乱的想象,变成一把大大的梯子,给超人去爬。但是更可能像米所波大米的齐古勒(ziggurats)所见到的异象,巴比伦宗教许多层的塔,每层有斜坡连接,这是建造者打算当作梯子的,他却看作天地相连,有一条通路,是他们的神可以由此下来帮助他们,并且接受他们的崇拜(参看十一1-9的注释──巴比伦的巴别塔巴比
但是让我们回到 神所说的话来。
(三)
雅各深深受这经历所感动。这是 神首次直接对他说话,而不是由他父亲的声音代传,他真是满心感激。这对他是一件新鲜的事。在故事中,以前只有一次他嘴上用了 神的名,那就是当他伪装作以扫时对他父亲以撒说:‘因为耶和华你的 神使我遇见好机会得着的’(见廿七20)。从未听过他对‘我的 神祷告过’。但是现在 神却是他的 神了。但有条件,如果
伯特利是一个很可爱的情景,但是通常被人用敬虔的眼光去看。这不是一个归正的情景,也不是一个认信的情景;这是 神偏爱的恩典推进的情景。雅各是
故事的末了,雅各能把作枕的石头举起,竖立起来作为柱子纪念。如果它与经常在迦南圣地容易找到的石头同类的话,那它大约有七
伯特利(Ⅱ):我们的伯特利
(廿八10-22)(续)
正如我所已暗示过的,许多解经家倾向于从这用字美妙,但事实上却很紊乱的经文中,找一个关于罪人与 神面对面,听
(一)
让我引用一个例子,是关于如何着手和如何不要采用那些苏格兰解释的例子,这些解释乃是根据本段经文的最后三节而来的:
伯特利之 神啊,
你民仍蒙赐食;
他们循祖所引路程,
急忙朝拜奔至。
我誓我祷如今奉献,
向你施恩座陈。
先贤先祖之 神啊,
求作我众之神!
经历纷歧生命路程,流浪足迹所引;
今日赐我所需之粮;
衣裳适合我身。
恳求恩翼覆庇,
直至我足停止,
在我父所爱之住处,
我众之灵安息!
一切福气由你恩赐,
我众谦恭恳求,
你是我众所选之神,
属主悠悠永久。
我与其他苏格兰人同样喜爱这首伟大的圣诗,而且如果我从我的祖国被放逐出去的话,我会更加喜爱它们。它唤醒我们对家乡的思念;就我们思念祖先的信仰的程度而言,它们是忠于原文了。它们没有过份运用想象,把原文的范围从雅各的流亡,引伸到一个预表全人类从他天父的可爱住处流亡出来。
但是请注意它们如何把主要的是个讨价还价转为一个祷告。其实雅各在进入未知之境时,要求 神的帮助作为证明
(二)
关于雅各的幼年生活,最使我们印象深刻的乃是他的相当可怕的弹性。在上章他只需要他母亲一点点的推动,便能向垂死的以撒施行诡诈而得到祝福。他在此只需要 神的异象,便驱除他的恐惧,而开始他规复的长程。这是一个人寻找 神,聆听
用这眼光看来,伯特利的故事不像通常人们所想的,成了被判刑的罪人发现他的错谬之处的一个比喻;却是‘称义的罪人’确知他‘得救’了的比喻。所以它对我们的信息,乃是警告而非保证。
诚然,雅各的位置,我以为从头到尾不过是另一首著名苏格兰诗的气味,给我们人人得安慰。我所想到的是伯纳士(译注:Robeat Burns1759-96 苏格兰诗人)的无情而有趣的‘圣威利的祷文’。我引用它最富教训的几节来加强我的见解:
你,住在诸天之上的啊,
你随己意而行,
使一人上天堂,十人下地狱,
为你荣耀的说‘是’,
对恶歹的都说‘不’,
他们所作的都在你面前。
主啊,求你祝福此地的选民,
因为他们是你的选民:
但 神使他们固执的面孔惊惶,
也咒诅他们的名,
他们使你的长者受辱,
也给他们公开的羞耻!
但主啊,求你纪念我和属于我的,
施神性的怜悯给我们,
使我在顺逆境之中都发光照耀,
没有人能赶逐我。
荣耀归于你,
阿们,阿们!
(三)
但是,这故事里还有一个更深的教训,而且是个更积极的教训。它是约翰福音一章四十三至五十节所记,我主与拿但业会面时所暗示的教训。说‘拿撒勒还能出甚么好的么’的拿但业,当他与
耶稣面对面时,他承认说:‘拉比,你是 神的儿子。你是
以色列的王!’由于这认信的结果,
耶稣对他说:‘我实实在在的告诉你们,你们将要看见天门开了, 神的使者上去下来在人子身上。’这话与我们研读的那些经文太接近了。与诡计多端的雅各不同,
耶稣指着拿但业,说他是‘真
以色列人,他心里是没有诡诈的。’而
这当然远在雅各本人所能观察到的以外,但是
基督徒的想象力能以看到从伯特利到拿撒勒所延伸的线。雅各以为那梯子是他自己私有的到 神那里去的路。
耶稣时代的犹太人用雅各的名字为名,是作这个想法。
耶稣针对这两者,对拿但业作
伯特利(Ⅱ):我们的伯特利
(廿八10-22)(续)
正如我所已暗示过的,许多解经家倾向于从这用字美妙,但事实上却很紊乱的经文中,找一个关于罪人与 神面对面,听
(一)
让我引用一个例子,是关于如何着手和如何不要采用那些苏格兰解释的例子,这些解释乃是根据本段经文的最后三节而来的:
伯特利之 神啊,
你民仍蒙赐食;
他们循祖所引路程,
急忙朝拜奔至。
我誓我祷如今奉献,
向你施恩座陈。
先贤先祖之 神啊,
求作我众之神!
经历纷歧生命路程,流浪足迹所引;
今日赐我所需之粮;
衣裳适合我身。
恳求恩翼覆庇,
直至我足停止,
在我父所爱之住处,
我众之灵安息!
一切福气由你恩赐,
我众谦恭恳求,
你是我众所选之神,
属主悠悠永久。
我与其他苏格兰人同样喜爱这首伟大的圣诗,而且如果我从我的祖国被放逐出去的话,我会更加喜爱它们。它唤醒我们对家乡的思念;就我们思念祖先的信仰的程度而言,它们是忠于原文了。它们没有过份运用想象,把原文的范围从雅各的流亡,引伸到一个预表全人类从他天父的可爱住处流亡出来。
但是请注意它们如何把主要的是个讨价还价转为一个祷告。其实雅各在进入未知之境时,要求 神的帮助作为证明
(二)
关于雅各的幼年生活,最使我们印象深刻的乃是他的相当可怕的弹性。在上章他只需要他母亲一点点的推动,便能向垂死的以撒施行诡诈而得到祝福。他在此只需要 神的异象,便驱除他的恐惧,而开始他规复的长程。这是一个人寻找 神,聆听
用这眼光看来,伯特利的故事不像通常人们所想的,成了被判刑的罪人发现他的错谬之处的一个比喻;却是‘称义的罪人’确知他‘得救’了的比喻。所以它对我们的信息,乃是警告而非保证。
诚然,雅各的位置,我以为从头到尾不过是另一首著名苏格兰诗的气味,给我们人人得安慰。我所想到的是伯纳士(译注:Robeat Burns1759-96 苏格兰诗人)的无情而有趣的‘圣威利的祷文’。我引用它最富教训的几节来加强我的见解:
你,住在诸天之上的啊,
你随己意而行,
使一人上天堂,十人下地狱,
为你荣耀的说‘是’,
对恶歹的都说‘不’,
他们所作的都在你面前。
主啊,求你祝福此地的选民,
因为他们是你的选民:
但 神使他们固执的面孔惊惶,
也咒诅他们的名,
他们使你的长者受辱,
也给他们公开的羞耻!
但主啊,求你纪念我和属于我的,
施神性的怜悯给我们,
使我在顺逆境之中都发光照耀,
没有人能赶逐我。
荣耀归于你,
阿们,阿们!
(三)
但是,这故事里还有一个更深的教训,而且是个更积极的教训。它是约翰福音一章四十三至五十节所记,我主与拿但业会面时所暗示的教训。说‘拿撒勒还能出甚么好的么’的拿但业,当他与
耶稣面对面时,他承认说:‘拉比,你是 神的儿子。你是
以色列的王!’由于这认信的结果,
耶稣对他说:‘我实实在在的告诉你们,你们将要看见天门开了, 神的使者上去下来在人子身上。’这话与我们研读的那些经文太接近了。与诡计多端的雅各不同,
耶稣指着拿但业,说他是‘真
以色列人,他心里是没有诡诈的。’而
这当然远在雅各本人所能观察到的以外,但是
基督徒的想象力能以看到从伯特利到拿撒勒所延伸的线。雅各以为那梯子是他自己私有的到 神那里去的路。
耶稣时代的犹太人用雅各的名字为名,是作这个想法。
耶稣针对这两者,对拿但业作