历代志下第十六章
亚撒的软弱（十六1－14）
（一）
十六章叙述亚撒背弃了前两章表扬的信实。他取代过去之仰赖　神（十四11），现在依赖亚兰王便哈达来保护他，以抗拒以色列王巴沙的攻击，甚至到一个程度，要用献给　神的金银来换取他的帮助（2－3节）。便哈达将被证实是个有效的同盟（4节），不过他的友谊是脆弱的，而且他愚昧的程度在他这样以金钱为手段，使人废掉和以色列以前所订立的‘约’的事上已经暗示了（巴沙为了这约，也可能曾付出重大代价）。
然而，问题还不仅限于亚撒的政治策略是否收到短期成效的问题。历代志在此开始论及的一个主题，是对旧约众先知最具重要性的主题。（它在这段经文中也由一位先知表达出来，并不是巧合。）先知警告王不可依赖政治同盟得赞扬的最佳例子见于以赛亚书七章，以赛亚在那里警告亚哈斯不可依靠亚述（在那段经文中包含了著名的‘以马内利’预言，见十四节）。在那里亚哈斯以假冒为善的敬虔表现，决定把自己的命运投向帝国那有形、而且无人能克服的势力。（历代志关于亚哈斯朝代的记载在代下廿八章。）而且，亚撒于此宁愿依赖亚兰而不依赖　神。他对先知哈拿尼和别的人的做法（10节），乃是他弃绝　神的道的一种朕兆，他更进一步使自己向那些不肯听　神的话的王看齐（请比较耶廿六20－23，约雅敬怎样对待先知乌利亚）。
这样看来，亚撒已作了与他早期信实行为完全相反的事。我们彷佛碰到两个完全不同的亚撒。他起初以依赖　神的力量出现，现在则在依赖自己的软弱中。然而，这是同一个亚撒，从以往对善事敏感的知罪的良心，产生了他的恼恨（10节）。我们以前已在历代志，在大卫对乌撒命运的反应上，看见这种恼恨（代上十三11。译按：代上十三11的‘恼恨’，中文译本作‘心里愁烦’）。就是这恼恨承认指控之罪的正当。在亚撒的情形，它发出的，不是悔改（正如在大卫的情形），而是逞强的盛怒。人类，不幸地总是这样做法，真相的揭露无可避免地使他们接受其含意，并相应地改变他们的生活。相反地，它能，而且很不合理地在相反的方面使他们刚硬。然而，正如历代志整个大意所暗示的，并没有不变的律法颁发给我们，是要我们必须向背叛的情感屈服的。亚撒拒绝跳过这最后一栏是全然受谴责的，而且也没有从历代志作者得到减缓。在极度不幸中他都没有寻求耶和华而来的帮助（12节），直接拒绝了亚撒利雅所作的建议（十五4）。虽然亚撒起初信靠　神，有紧随的证据证明这种投靠曾放在重要的位置上，但他的结局却是灰暗的，没有认识到大且位在各种困难中都能提供帮助的　神。亚撒若珍惜他平生曾清楚看见　神的手在工作之时刻，他临死的时候就会大得安慰了。
（二）
哈拿尼确实不负所托，用特别的讽刺说出亚撒的失败。圣经中有时提到一个人怎样处理某一件小事，藉以指出他将同样处理大事（例如太廿五21，23；耶十二5）。然而，亚撒起初已通过了那些最严格的考验（像抵抗谢拉），而在比较锁碎的事上却失败了。哈拿尼特意提及古实人和路比人的大军，为的是要更加明显地指出亚撒最后丧失勇气的荒谬。
然而，在这里虽然有讽刺的意思，却也有心理学上的伟大真理。在我们里面足有勇气接受那些重大的挑战，因为那些挑战笼络我们并且会给我们带来名利双收；然而若对着那些似乎无利可图、而事事吃亏的工作，便会趑趄不前了。乃缦为了被忽视的原故，几乎错失了他获得医治的机会，直到他的仆人们鼓起勇气指出他的愚昧（王下五13－14）。许多曾在大事上忠心的人，被发现难于在小事上忠心。或许在觉察到是原则，或伦理，或是特别的呼召，曾经选择作完全的牺牲；然而，这些主要的决定随后却被极多小的妥协占据，感到有某种程度把最初的行动掩盖起来，最终实际上根本是不肯让那牺牲引致在　神命定下来的真正结论。或许有人在年青时开始走上门徒的道路，包括事业的选择；到了中年时发现与同时代的人比较起来，处于不利的地位，别人已变成富裕得多，而且更有权力。于是他们的信心就赤裸裸与他们所取的公开姿态相背。
哈拿尼在第九节的话便是对这样的人说的。耶和华并没有停止为