以赛亚书第十一章
耶西荣华之根（十一1－9）
第十章随后，我们必定在十章卅三至卅四节中看见亚述树林的砍伐，与在废墟中出现‘从耶西的本必发一条’，这二者之间的对比。耶路撒冷便代表犹大所剩下存的，该城是全地浩劫中唯一生存的城市，是仍然屹立的唯一树木：
‘……训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。’（二3；卅七32）
有些解经家为了强调第十与十一章之间的关连，便从一连串反亚述的预言中，抽出第十章最后两节经文，假定十章卅三节为新的开始，作为十一章一至九节的背景，来应用在大卫王朝的身上。在第九章的开始，我们也曾遇到相同的问题；而第六章的结束表明大卫的盼望如何可以藉着后期的信徒，变成审判与绝望的描述。在十章卅三至卅四节的描述，为包括犹大在内的整个亚述帝国的崩溃也好，或单指犹大也好，无论如何，耶路撒冷神奇地显现，成为在亚述手中的劫后余生，像一棵树，欣欣向荣地为这世界带来生机，这才是真正的以赛亚异象。
这第二大段‘弥赛亚式’的预言，无论其风格和内容都与被掳时期（耶卅三14－16；结卅七24－25）的文学，及以赛亚书的后半部（例卅二1－8；四十二1－4）十分相似，而不是像九章一至七节的第一段。
第一节的意象是一棵荣华、健康的树，有强大的根部和丰盈的树枝、生出新的枝条。约伯记十四章七至九节是同样的情景更仔细描写，用了很多相似的语言。这里译作‘本’，与六章十三节的‘树木子’无关，而应译作‘干、枝’（钦定本），或家谱的用语：‘世系（新英语、耶路撒冷译本）、种族。译作‘成长’一字含有‘结果实’的意思（和合本作‘结果实’，译者注）。一根‘枝条’是从一棵健康的树上长出的强壮嫩芽，人用来制造柳条的篮子，或校长的藤条（箴十四3）
在此提及大卫的父亲耶西（撒上十六1－13），表明我们涉及了一些族谱的意象：这是大卫的世系。而新的‘枝条’或‘枝子’是一位新的君王，或‘弥赛亚’，‘大卫的儿子’，他将从耶路撒冷‘发生’及‘结果实’。第二节便列出一些‘果实’（智慧、聪明等），后来我们又读到公义、正直、信实以及‘认识耶和华的知识’。这位新王的恩赐是　神赋予，正如在古代的传记中，耶和华的灵‘停在’七十位长老身上（民十一25－26）；‘降在’基甸的身上（士六34）；‘大大感动’参孙（士十四19；十五14），及大卫（撒上十六13）。那七十位领袖与摩西一起分担领导以色列人的先知任务，所以是最接近的相同例子。新王具有箴言所描述的各样才华与能力（例一2－7；八4－11；廿四3－78），以及所罗门传奇事迹（王上三3－28）。智能、聪明、谋略与知识都是有关古代的实用技巧，通用于各种文化──‘要灵巧像蛇’，这就是主耶稣的说法（太十16）。‘能力’就是性格的力量，也是这幅图画之一部分，由智慧本身在箴言八章的话来概括：
‘我有谋略，和真知识，我乃聪明，我有能力。
帝王藉我坐国位，君王藉我定公平。’（14－15节）
但‘敬畏耶和华’却是以色列人所独有的，以色列的王不单要像所有其他国家的王一样，而且箴言说：‘敬畏耶和华是知识的开端’（一7；九10）。申命记如此记载：
‘他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书……存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的　神，谨守遵行这律法书上的一切言语……免得他向弟兄心高气傲。’（申十七18－20）
从以赛亚的异象来看，君王要符合以上一切的要求。第三节下半节宣布他会在公正的司法中，小心谨慎从事，重新纠正前人的不公义（例五18－23）。第四至五节更从宗教角度来强调‘公义’与‘信实’，使人想起第一章的‘忠信之城’。而对一位理想君主的异象，期望他的力量不在乎身体或军事方面，而是在说服人的口才及智慧的抉择。这些都是源于传统的智慧教导：
‘智彗人大有能力……
你去打仗，要凭智谋，
谋士众多，人便得胜。’（箴廿四5－6）
箴言十五章完整地搜集了许多有关第四节主题的不同材料。其他人虽然失败，但这位王将会成功地保护社会中穷苦和软弱成员的利益。用现代的话说，他会对那些需求帮助的人，给予特别积极的优惠。
在第三节开首的三个希伯来文字，译为‘他以敬畏耶和华为乐’，这可能是文士抄写的错误，这些字在希伯来文中，十分像第二节末的不同形式的文字。不过，在描述理想君王及其意象中，强调‘敬畏耶和华’的中心性，这种说法也不无道理。翻译为‘乐’的字，原来是一个通常解作‘嗅味’的动词，因此这里的意思应该是指王要穿上公义与信实为衣（5节），以‘敬畏耶和华’为香料。一篇皇室的讨篇有相同的意象（诗四十五6－9）。
本诗的第二段亦是同样地属于典型的以赛亚风格（6－9节）。第九节可能是后来附加，但在此提及耶路撒冷（‘我圣山’）与‘认识耶和华的知识’，接连起第一至五节，使这篇诗可以被视为同一异象的两个方向。通常这篇预言被视为主要是关于恢复人与自然界的和平。这重得乐园的意念，在圣经的传统中亦曾出现：例如约伯记五章廿三节想象一个田园诗意的世界，石头永不会搞坏农夫的犁头，野兽与其他动物和平共处，一起吃草。然而，与本章的风格与意象有明显相似的智慧文学中，自然界通常是用来说明社会、道德或政治上的真理，而不是表述其本身的意义。箴言便包括了许多的例子：例如六章一至八节的鸟、蚂蚁与鹿，以及三十章十七至卅一节的乌鸦、鹰、蛇、蚂蚁、沙番、蝗虫、守宫、狮子、雄鸡（译注：和合本译作‘猎狗’）与公山羊。通常豺狼都是代表残忍与压迫（例创四十九27；番三3），而‘被牵到宰杀之地的羊羔’则代表无助（例耶十一19）。故此这篇预言看来不是照字面的意思，说及野兽的驯服，及郊野没有了自然的危险，而是说及一个新纪元，以往的仇恨都会被忘记，强壮的会与软弱的和平共存（6节），那些从前冷酷地剥削穷人与有需要的，将痛改前非（7节），弱者将免受伤害（8节）。第九节以两个字来总结全文，译作‘伤’与‘害’：在锡安不会再有虐待与腐败。本异象可以是涉及环境保护与动物权益，但在现今的世界上，当少数人的权益被剥削，国家仍在战争中彼此杀戮，这异象自然仍不是本段的中心。这异象是关乎一个具备公正，公义与和平的新世界，由一位理想的君王弥赛亚，大卫的儿子所统治，而其中的人民（不是动物），‘认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。’
万国的弥赛亚记号（十一10－16）
以赛亚书十二章是首感谢诗，本章属于本书第一至十二章最后的一篇预言，这里终于放弃了对一位会给犹大带来平安与公义真实君王的盼望，转而将皇室的语言，化为一种超越的弥赛亚梦想，祈盼被掳之民可以从地极归回，以色列会再次统一，所有　神子民的仇敌都会被消灭。故此这篇预言所陈述的世界，并不是我们一直所考虑的古以色列的世界。在大卫的宝座上，已不再有君王掌权，　神的子民已经分散于地的四方，而被围困的犹大，甚至可以与以法莲重新结盟，就是犹太人与撒玛利亚人联合起来，一同击退敌人的进袭。换句话说，这篇预言是出自第二个圣殿时期，即是自主前五一五年开始重建耶路撒冷的圣殿起，包括了整个新约的时期，直至罗马军团在主后七十年，第二次毁灭圣殿止。因此我们若在这里开始找到启示文学的风格与意象，是不足为怪的，而且还可以在哈该书、撒迦利亚书、约珥书与但以理书中，找到十分相近的例子。
‘耶西的根’不是指从大卫的家族系谱中真正长出的‘枝’与‘条’，而是指这族系深植于耶路撒冷的根。他不再被形容为成就万事的，而是作为万国的‘记号’或‘信号’，万国必像在二章二至三节寻求锡安一样地来寻求他。第十节最后的一句话（文字是‘他安息之所大有荣耀’），为这幅图画加添了两个重要的字。‘安息’是与应许之地作为　神的居所有关（参诗九十五11；一三二14），而一般是指平安与稳妥（例如诗廿三2；王上八56）。‘荣耀’通常不仅是‘荣美’，正如刚刚建成圣殿的华美（哈二7－9），君王的尊荣（代上廿九12，28）。但当运用在　神身上，就超越了人间的模拟（出廿四16－17），而在后来对将临世界的描述中，‘荣耀’是指一些‘眼睛未曾看过，耳朵未曾听见’（见林前二9）的质素。所以以赛亚书十一章十节看来，便像对弥赛亚时代的荣耀，一种早期的祈盼（约一14）。
‘当那日’（11节）引进了弥赛亚时代的第二幅图画，就是招聚被掳的人。十章二十至廿三节，的‘余民’主题，与七章一至九节有关西拿基立的记载，都在这里含有正面的意义，就是‘幸免于难的人’。可能在原来的经文中，只是提及亚述与埃及这两处地方，正如第十六节一样。而在跟着增添的地方名单中，我们可以从中发现一些有趣的想法。巴忒罗与埃阿伯（译译注：中文和合本按希伯来文作译作古实）是位于埃及地，距耶路撒冷最远的方；而秦国或希尼（赛四十九12）则是位于巴忒罗。同样以拦与示拿都是在米所波大米的南部，在亚述之外；而巴比伦则是位于示拿（创十一1－9）。哈马是在亚兰境内最接近以色列的地方；而各海岸（赛四十一1；四十九1），包括居比路（即塞浦路斯）、希腊、意大利，甚至最远的西斑牙。我们也可以在这个名单中，发现‘地的四方’（12节）：北有哈马，南有埃及，东为以兰与示拿，西有‘众海岛’。
在第十三节中所祈盼犹太人与撒玛利亚人的复和，其背后可以看出这两个民族之间的深切仇恨，这最晚可追溯至早期从巴比伦被掳归回的时期。我们已在以赛亚的传统中看过此点（八14；九8－21；十27），这问题更可能因着犹太人无视于撒玛利亚总督参巴拉的阻挠（尼二至六章），而继续在耶路撒冷重建圣殿而加剧。
第十四节提及的五种人，代表了以色列边疆上传统的五个仇敌。这里用合适生动的字眼来描述他们的降服，相等于大卫黄金王朝的重建。因为只有大卫才成功地在同一时间，征服了他们，将他们的土地并入自己的版图。还有以东、摩押与亚扪都在巴比伦进攻犹大时期，吞并了一大片犹大的土地（王下廿四2；哀四21），而这并不算是圣经中对这些人的最猛烈与仇恨的攻击。充满激烈用语的耶利米书四十七至四十九章也是出自这个时期，正如以赛亚中放逐时期的篇幅，也是充满异常厉害的攻击的言语（例四十九22－26；五十一21－23）。我们在读这些经文的时候，应该想起另一些经文以作平衡，就是憧憬着‘这国不举刀攻击那个，他们也不再学习战事’（二4）。
初看第十五节似乎使人感到混淆：这是那一条河？为何要分为七条？这节是否单指出埃及事件？但我们要知道这意象有两种来源，不单出自以色列的传说，也有古代近东的神话背景。这节的上半部描述耶和华战胜了空虚混沌的势力，其象征为‘海’（Yam）与‘河’（Nahar）两头神话怪兽。诗篇七十四篇十三至十四节是最佳的相同例子：
‘你当砸碎鳄鱼的头，
把他给旷野的禽兽为食物。’
从一块拉斯沙慕拉（Ras Shamra）的泥版上，我们可以找到一个古代近东迦南的例子，在那里说话者为巴力，是很好说明：
我不是宰杀了‘海’，大能者的至爱吗？
我不是消灭了‘河’，那大神吗？
我杀死了狡诈的蛇，它有十头，长满了长长的毒牙。
以色列的传统便将这场宇宙的胜利，应用于他们的　神耶和华打败埃及人的胜利，而当大海被毁灭后，所露出的大地，就是他们逃离奴役与压迫‘歌唱来到锡安’的路径（五十一11）。‘暴热的风’是出自该神话的背景（创一2；但七2），‘不至湿脚’来自出埃及的故事（出十二11）。先知在这里正是要一起描述一个‘新的出埃及’与‘新的创造’（赛六十五17）。这个‘新出埃及’是从亚述──就是以赛亚书一至十二章所描述压迫者，而从放逐归回的，‘为主余剩的百姓’，会从一条特别为他们而造的路上，回到耶路撒冷：
‘你们当从门经过，
预备百姓的路，
修筑修筑大道，
捡去石头，为万民竖立大旗。’（六十二10参十九23；四十3。）
正如耶和华为他们在红海中筑路，‘水在他们的左右作了墙垣’（出十四22，29），而现在这条筑成的公路，将会带他们离开亚述。
在这最后一篇的预言中，有一些颇为含混的意象与引喻，但在最后，终于出现了一条使人脱离压迫、进入自由的康庄大道，而那些沿着那路走的　神的子民，便马上可以明白下一章的内容。