诗篇第九十九篇
圣哉！圣哉！圣哉！（九十九1－9）

第一至三节，第一段圣咏，我们记得基路伯不是天使。天使乃是　神的使者。基路伯代表那个时代的异教神灵。假若我们要想象他们的形像，我们可以看看埃及的狮身人面像。现在，假若　神坐在基路伯上作王，这字面的意思就是
有关神灵放置‘在它们的位置上’的观念，在列王纪上第六章廿九节已很清楚了，在那处，我们看到所罗门在圣殿的墙上刻上代表着（一）大自然和（二）神灵的图案。第二诫禁止一切愚昧的人类尝试为绝对圣洁的那一位创造出任何形像，因为有罪的人怎可以想象得出无罪的　神可以有的形像呢？同样的道理，甚至最敬虔的图画或是电影，当它们要表达基督的外表时，都是注定失败的。事实上，任何描写基督的荷理活电影都失去其可信性，虽然它可能是真诚的，但是它事实上要证明基督的无罪性。所罗门只能创造一些奇形怪状的雕刻像，并且称呼它们为基路伯，或是一些他能想象的神灵。他就是这样做了。然而这是何等吊诡的道理，在这个圣殿中，人们可以找到绝对圣洁的那一位：
第四至五节，第二段圣咏。　神为王本身就是一种能力，但是这能力喜爱公平。在中世纪的时候，神学家喜欢辩论这个问题：一位全能的　神能否是全能而同时会容许邪恶泛滥？但是在这里，我们的诗人看不出任何问题来，因为从历史的事实看，全能的　神已在历史中采取行动，在雅各中，即是在以色列
在丰恩（Berkeley Vaughan）所写巴布亚的医生（一九七四）一书中，他描述了他与康尼加人（Kunikas）的接触，他们是在欧文斯坦利山脉（Owen Stanley）中一支山地居民。在这些居民中，没有一个女孩子会下嫁向她求婚的男士，除非他曾有谋杀的行为。他要杀一个男人，才算是成熟的男士。结果这些村落的男士会潜近他从未见过的陌生人身边，并且将他杀死。人怎样可以改革在这山地上偷偷摸摸和破坏生命的行径呢？明显地，这不能靠用观念、教义或道德教训、或是写下若干规条可以做得到。只有一种方法，就是将这些野蛮人与那伟大的心灵连在一起，这伟大的心灵就是被他们称为　神的观念。这是丰恩提出的挑战。在他们的言语中，没有任何词语表达爱或真诚或无私。但是宣教士能讲及友谊和合一，因为他们懂得这些词语，并且在他们自己的生活中活出这些词语的意义来。日子慢慢地经过，一种新的生活方式出现在这些村落中，因为无论男士或是女士，他们都不再鞭打他们的孩子，并且开始将食物给予他们世袭的敌人，甚至为他们从前恶毒、激烈和狂暴的行为而恳求他人饶恕。丰恩所用的短语‘一种全新的生活方式’，正好译作misphat（标准修订本译作公平），而乞求饶恕和将食物给予敌人，正好表达了tsedaqah（标准修订本译作公义）这个词语的意思。诗人在这里宣告，这些都是为圣的　神的行动。
第六至九节，第三段圣咏。很久以前，当以色列的祖先求告耶和华的时候，　神已听见了，因为
他们发现了（一）圣洁这个词语另一值得注意的层面，就是　神作为一位饶恕的　神，已经‘适合他们’了（希伯来文的原意），虽然（二）
世人都知道波利尼西亚的一个词语‘禁忌’（taboo）。它藉着这个或那个的不同拼字形式来到西方。我们知道这词语的意思是‘圣洁’。用斐济群岛的语言，圣经被称为Ai vola Tabu，‘禁忌’的书！‘不要触摸，它太神圣了！’我们可以看到，要向那些人解释基督教的信仰是何等困难的事情，他们没有想到要有新的生活方式（　神的misphat），和